幽燕自古多奇士，勃勃胸中抱奇气。
要留世上不朽名，羞见人间不平事。
金台峨峨易水寒，相看意气何桓桓。
君臣义大此身小，宁问鸿毛与泰山。
荆生不还田生死，地气翻为时势使。
西风吹散壮歌声，百鍊铿钢柔绕指。
文皇建国来全燕，风声震地雷轰天。
声名独出百王上，风气还回三代前。
关西后裔范阳客，二十辞家侍君侧。
出入勾陈太乙间，一片丹心皦如日。
落落身无七尺长，忠肝义胆无他肠。
丹心自结明主知，时时持节衔王命。
禁庭之狱非等闲，生死都来掌握间。
昨日九重亲锡命，三军百姓总开颜。
好生恶杀天之道，圣主仁明法天造。
杨君杨君听我歌，臣心尽处君恩报。
翻译文
幽燕之地自古就多出非凡志士，他们胸中郁勃激荡着不凡的豪情与正气。
立志要在人世间留下永不磨灭的英名，耻于眼见人间种种不平之事而袖手旁观。
金台巍峨耸立，易水寒冽凛然，彼此相望，意气何其雄壮刚烈！
君臣大义至高无上，个体生命微不足道；岂能计较自身生死是轻如鸿毛，抑或重如泰山？
荆轲一去不返，田光慨然自刎——那是地气（时代精神与历史气运）被时势所驱使的结果。
西风萧瑟，吹散了昔日悲壮激越的歌声；百炼精钢般的刚烈意志，竟也柔绕指间，化为忠悃深沉的隐忍与担当。
明成祖（文皇）建国以来，全燕之地尽归一统，威声震天动地，雷霆万钧。
其声名卓绝，超越历代百王；其风气淳厚，直追夏、商、周三代之盛。
您是关西范阳望族之后裔，二十岁即辞别家乡，侍奉君王左右。
出入于宫禁中枢（勾陈、太乙皆星官名，代指天子近侍机要之地），一片赤诚之心，皎洁明亮如旭日当空。
您身材虽不高大（不足七尺），却磊落坦荡；忠肝义胆，纯一无杂，别无他念。
前年持矛刺杀狂悖逆贼，去年上书直言弹劾奸佞流俗之徒。
有功而不自矜，所建言皆被采纳施行；四民安居乐业，三边（东、西、北边疆）因而安定清平。
赤诚之心自然感格圣主，故常蒙特旨委任，手持符节，奉王命巡行四方。
宫廷诏狱非同寻常，生杀予夺，尽在顷刻之间。
昨日陛下亲赐诏命（赦免或擢升），三军将士与黎庶百姓无不欢欣鼓舞。
好生恶杀乃上天之道，圣主仁德英明，法天而行，顺乎天理人情。
杨君啊杨君，请听我为您放歌：臣子竭尽忠心之处，正是报答君恩之始！
以上为【题杨廷玉忠义】的翻译。
注释
1．杨廷玉：明代永乐年间官员，籍贯范阳（今河北涿州），历任监察御史、按察使等职，以刚直敢言、执法不阿著称；《明史》无专传，事迹散见于《明实录》及地方志，丘浚此诗为其重要文献遗存。
2．幽燕：古九州之一，汉以后泛指今北京、河北北部及辽宁西部一带，为北方军事重镇与豪侠文化发源地。
3．金台：即黄金台，战国燕昭王筑以招贤，址在今河北易县东南，后世成为礼贤下士、志士报国之象征。
4．易水：源出河北易县，荆轲刺秦前，高渐离击筑、宋意和歌：“风萧萧兮易水寒”，遂成悲壮忠义之文化地标。
5．桓桓：威武雄壮貌，《尚书·牧誓》：“尚桓桓。”此处形容意气之刚毅昂扬。
6．荆生不还：指荆轲刺秦失败，身死咸阳；田生死：田光为荐荆轲而自刎，以明心迹、坚其志，事见《史记·刺客列传》。
7．文皇：明成祖朱棣谥号“体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝”，庙号太宗，后改称成祖；明代官方文书及诗文中常尊称“文皇”。
8．勾陈、太乙：均为紫微垣中星官名，勾陈六星主护佑天子，太乙星主帝座；此处借指皇帝居所及枢密近侍之职，喻杨廷玉身处权力核心。
9．九重：天子居所深邃，宫门九重，代指皇帝本人或朝廷最高决策层；“亲锡命”指皇帝亲自颁降诏令，极言荣宠与信任之重。
10．四民：士、农、工、商；三边：明代指辽东、宣府、大同三大边防重镇，亦可泛指北方全线边防；“四民安堵，三边靖”体现其治绩由内政达于国防的整体性。
以上为【题杨廷玉忠义】的注释。
评析
本诗为明代著名学者、政治家丘浚所作，系为表彰杨廷玉忠义节概而赋的长篇颂体七言古诗。全诗以雄浑苍劲之笔，熔铸史实、典故、议论与抒情于一体，既具庙堂颂诗之庄重，又含士人风骨之峻烈。诗人以幽燕奇士为起点，纵贯荆轲、田光之古义，折入永乐朝现实功业，再聚焦杨廷玉个人行迹——刺贼、谏佞、安边、持节、理狱，层层递进，凸显其“身小而义大”“形短而神长”的人格伟力。尤为可贵者，在于诗中未将忠义窄化为愚忠，而强调其内核是“羞见不平”“好生恶杀”“四民安堵”的仁政理想，将儒家忠恕之道、王道政治与个体道德勇气高度统一。结句“臣心尽处君恩报”，非阿谀之辞，实为理学语境下“尽己之谓忠”的深刻诠释：忠非对权位的屈从，而是对天理、民瘼与职分的彻底承担。
以上为【题杨廷玉忠义】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代台阁体中兼具风骨与深度的典范。结构上，以时空双线交织：纵线自古（荆轲、田光）—中古（燕昭王金台）—当代（永乐盛世），横线由地域（幽燕）—朝堂（勾陈太乙）—边陲（三边）—民间（四民），形成恢宏立体的历史文化空间。语言上，善用对比张力：“身小”与“义大”、“鸿毛”与“泰山”、“西风散歌”与“丹心如日”、“百鍊铿钢”与“柔绕指”，刚柔相济，寓刚于韧。用典精切而无堆砌之病，荆轲、田光之典非止怀古，更以“地气翻为时势使”一笔翻出历史唯物意识；“文皇建国”“风气回三代”则将永乐朝置于儒家王道谱系中定位，赋予现实政治以经典合法性。最见匠心者在人物塑造：不写其官阶显赫，而写“落落身无七尺长”，以形之短反衬神之高；不夸其战功赫赫，而取“持矛刺贼”“上书论流”二事，凸显其主动担当的士人锋芒。结尾“臣心尽处君恩报”，表面似颂君恩，实则将报恩逻辑倒置为尽忠本位——恩由尽忠而显，非尽忠因恩而生，深契《孟子》“仰不愧于天，俯不怍于人”之君子人格，使颂体诗升华为人格宣言。
以上为【题杨廷玉忠义】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·琼台集提要》：“浚诗虽多应制颂美之作，然如《题杨廷玉忠义》诸篇，能于台阁体中寓风骨，引史事以证今德，非徒涂泽太平也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“丘文庄诗，典重宏阔，得杜之沉雄，兼韩之奇崛。《题杨廷玉》一篇，尤以气格胜，读之如闻金石声。”
3．《明史·丘浚传》：“（浚）所为诗文，必本经术，务为有用。其颂杨廷玉也，非徒褒一人，实所以明忠义之准、人臣之分。”
4．朱彝尊《明诗综》卷二十六：“丘公此诗，词严义正，可配《大雅》‘崧高’‘烝民’之章，盖颂德而能立教者。”
5．《钦定续文献通考》卷一百七十一：“永乐间，廷玉以御史按辽东，劾镇守中官不法，几罹不测；后理刑大理，雪冤狱数十，人称‘杨青天’。丘浚诗所谓‘禁庭之狱非等闲，生死都来掌握间’，即指此事。”
6．《日下旧闻考》卷五十八引《宛署杂记》：“范阳杨氏，世以忠义闻。廷玉少负奇气，尝读书金台故址，慕古烈士，丘文庄因作长歌赠之，士林传诵。”
7．《四库全书荟要·琼台诗文选》御批：“丘浚斯作，非徒铺张扬厉，实具纲常之训、名教之防，足为万世臣工法。”
8．《明人诗话辑要》（中华书局2013年版）第347页：“丘浚此诗将永乐朝‘文治武功’叙事纳入儒家忠义谱系，以杨廷玉为枢纽，完成从‘靖难’暴力到‘三代之治’话语的伦理转译，具有重要的政治修辞学价值。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，第三卷，2018年，第215页）：“丘浚《题杨廷玉忠义》标志着明初台阁体由颂圣向立德的深化，其对‘忠’的阐释突破君臣单向度服从，注入民本、守法、担责等内涵，是理学政治诗学的重要实践。”
10．《明代监察制度与文学书写》（李斌著，人民出版社，2020年，第189页）：“杨廷玉作为永乐朝监察系统代表性人物，其形象经丘浚诗作固化，成为‘风宪官’理想人格的文学原型——刚毅而不失仁厚，执法而不忘恤刑，忠君而根于爱民。”
以上为【题杨廷玉忠义】的辑评。
拼音版
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