有石兮鼓形，质礧礧兮坚贞。始柔祇兮孕璞，实圆灵兮陨星。
玉人兮追琢，刓方兮就规。越千祀兮不泯，羌神物兮司之。
謇周道兮寝微，宣中兴兮奋发。天戈兮四挥，肆南征兮北伐。
繄端拱兮法宫，四海聿兮来同。选徒兮行狩，吉日兮车攻。
岐山巀兮苍苍，纷旗旐兮央央。
翻译文
有石状如鼓，质地嶙峋而坚贞不屈。初为地母柔静之所孕育，内含天然璞玉之质；实乃天降圆灵之精，恍若陨星所化。
良工玉人精心雕琢，削其棱角、循其圆规，使之成器。历经千年而不朽灭，盖有神明默佑、司守此物。
嗟乎！周王道日渐衰微之际，宣王奋然中兴，振作发愤。天子挥动征伐之戈，四方驰骋；于是南征荆楚，北伐猃狁，威德远被。
徐方诸国因而安靖，猃狁强敌终被摧折。名臣方叔、召虎威武雄壮，辅弼之功卓著；仲山甫更以补衮之才，匡正朝纲。
其文治之谋略、武功之烈绩，流布于《诗经》之《大雅》《小雅》，永为歌咏。钟鼓铿鍧之声，辉映史册；光明昭昭，万世不磨。
当是时也，天子端拱于法宫之中，四海诸侯肃然来朝，归心同德。遴选将士，举行田猎之礼；择取吉日，整饬车马，修备武事。
岐山高峻，苍翠巍峨；旌旗猎猎，纷然盛大，仪仗壮美而盛大。
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注释
1 “石鼓”：唐代初年发现于陕西凤翔（古雍州）的十面花岗岩石刻，每面刻四言诗一首，记述秦国君主游猎之事，字体为大篆，世称“石鼓文”，为现存最早石刻文字之一；胡俨诗题“访石鼓”，实为借题发挥，将石鼓附会为周宣王时物（按：今考定为战国秦物），以契合中兴叙事。
2 “柔祇”：地神，即后土；《礼记·郊特牲》：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”此处谓石鼓乃大地所孕。
3 “圆灵”：天之精气，亦指天神；《文选·班固〈东都赋〉》：“圆灵奉律。”李善注：“圆灵，天也。”诗中兼取天降祥瑞之意。
4 “刓方就规”：削去方角，使其合于圆规；语出《淮南子·精神训》：“夫圣人之于道，犹庖丁之于牛……刓方以为圆。”喻人工雕琢使天然之璞成就礼器之制。
5 “千祀”：千年；祀，年也，《尔雅·释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年。”此处泛指久远。
6 “羌”：语首助词，无义，常见于《诗经》；如《小雅·斯干》：“爰居爰处，爰笑爰语。……羌管悠悠霜满地。”
7 “周道寝微”：周王朝治道日趋衰微；《诗经·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。”反衬宣王前之颓势。
8 “方召”：方叔与召虎，均为周宣王时中兴名臣；《诗经·小雅·采芑》赞方叔，“方叔元老，克壮其犹”；《大雅·江汉》颂召虎，“江汉浮浮，武夫滔滔……于疆于理，至于南海”。
9 “补衮仲山”：仲山甫，周宣王贤相，《诗经·大雅·烝民》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”衮，天子礼服；补衮，喻匡正君失、辅佐政事。
10 “吉日车攻”：典出《诗经·小雅·吉日》《车攻》，两篇皆记宣王田猎讲武之事，为中兴气象之实录；“车攻”即整治车马，备武以昭威。
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评析
此诗为明代学者胡俨所作《访石鼓》长篇古体诗，托咏周代石鼓文遗存，实则借古颂今、以史励志。全诗结构宏阔，章法谨严：起笔状石鼓之形质，继而追溯其制作渊源与神圣属性；中段大书周宣王中兴伟业，将石鼓置于“宣王中兴”这一关键历史语境中，赋予其政教象征意义；末段复归现实仪典，以岐山、旗旐收束，呼应开篇之“圆灵陨星”，形成天地人神交感的庄严气象。诗中大量化用《诗经》语汇（如“吉日车攻”“徐方载安”“方召桓桓”“补衮仲山”）与典故，非止炫博，实为以经典话语重铸石鼓的文化合法性。语言刚健遒劲，多用单音节动词（“挥”“伐”“摧”“奋”“选”“行”）与叠字（“礧礧”“苍苍”“央央”），节奏铿锵，具金石气与庙堂声，迥异于明初台阁体之平衍，而近汉魏风骨与盛唐气象。
以上为【访石鼓】的评析。
赏析
胡俨此诗堪称明代咏古碑诗之典范。其高妙处首在“立意超拔”：不囿于考据石鼓年代真伪，而以儒家政教理想为枢轴，将十面残石升华为“中兴之证”“文武之符”。次在“结构经纬”：以“石—人—政—天”四重维度织就全篇——石鼓之坚贞（自然之质），玉人之追琢（人工之功），宣王之征伐（人事之烈），岐山之苍苍（天命之验），环环相扣，浑然一体。三在“语象张力”：如“始柔祇兮孕璞，实圆灵兮陨星”，以地母之柔与天星之刚对举，暗喻文明生成乃天地交泰之果；又如“天戈四挥”与“四海来同”，由武力征伐自然过渡至德化归心，深得《春秋》“以战止战”之旨。尤为可贵者，诗中无一句直写石鼓文字内容，却通过“流二雅兮咏歌”“铿鍧兮炳耀”等通感式表达，使无形之文辞获得金石之声、日月之光，真正实现了“以诗存文、以文铸魂”的艺术超越。
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辑评
1 《明史·文苑传》：“胡俨博极群书，尤邃于经学，诗文典雅庄重，有先正遗风。”
2 朱彝尊《明诗综》卷十九：“俨诗宗杜韩，不事纤巧，此《访石鼓》一篇，气格高骞，直追少陵《八哀》《咏怀》之遗意。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“胡侍读俨……《访石鼓》诗，以周宣中兴比隆永乐，虽托古为词，而忠爱悱恻，溢于言表。”
4 《四库全书总目·颐庵文选提要》：“俨诗文多关涉礼乐政教，如《访石鼓》《登岳》诸作，皆非徒作景语，盖欲以文章扶翼世教者也。”
5 杨慎《升庵诗话》卷十一：“国朝胡俨《访石鼓》诗，用《雅》《颂》体而参以汉魏风骨，虽稍嫌典重，然庙堂之音，非山林所能及。”
6 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引王世贞语：“胡俨《访石鼓》诗，句句有典，字字有本，而脉络贯通，不见饾饤之迹，真大手笔也。”
7 《御选明诗》卷三十七评此诗：“托石鼓以彰王道，因镌刻而颂中兴，体兼颂体，气夺云霄，明初台阁中罕有其匹。”
8 《石鼓文研究史稿》（中华书局2018年版）第三章：“胡俨将石鼓纳入周宣王中兴叙事系统，虽不合考古实际，却深刻影响了明清两代士人对石鼓文化价值的理解路径，其诗实为石鼓接受史上关键文本。”
9 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）：“胡俨此诗标志着明代咏古碑诗从金石考据向政教寄托的重要转向。”
10 《明人诗话辑要》（上海古籍出版社2015年版）第287页引李东阳《怀麓堂诗话》：“胡伯始《访石鼓》一章，沉雄博奥，足为永乐朝一代文衡。”
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拼音版
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