圣神御宸极，朝宗众流奔。
三正乃迭建，万化归一元。
元经大一统，表揭开蒙昏。
周纲既陵夷，七雄相并吞。
晋纪忽中绝，五部涨妖氛。
唐风复不振，五季尤纷纭。
商丘肇火德，星纬焕奎文。
南北互讥诮，厚诬多失真。
是非百世下，至公终不堙。
翻译文
圣明神武的君主执掌天极（帝位），天下诸侯百川归海般朝拜归附。
三代正朔（夏建寅、商建丑、周建子）依次更迭建立，而万类化育终归于“一元”之本——即大一统之根本大道。
《春秋》以“元”开篇（“元年春王正月”），彰显大一统之义，其纲领如日月昭彰，开启蒙昧昏暗。
周代纲纪既已衰微，七国并起，互相吞并；
晋室纪统忽然中绝，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五胡势盛，妖氛弥漫中原；
大唐风教再度不振，五代十国尤显纷乱扰攘。
宋朝肇基于商丘（宋为商后，赵氏发迹于宋州，即古商丘），以火德承运（宋为火德），星象焕然，奎宿文光昭耀（喻文化昌盛）；
其道化可比夏、商、周三代，经学术业恪守典籍与先王法度。
然而一朝杜鹃悲啼（喻靖康之变、徽钦被掳），仅一匹马渡过河津（指高宗仓皇南渡），
王业遂寓于南方，南宋继统，开启后世子孙之基业。
可叹的是，元代官修《宋史》中的《宰相表》《宗室世系表》等体例，竟将南宋诸帝编入《辽史》《金史》之附庸序列，
致使南北彼此讥讽嘲诮，相互厚诬，多失历史本真。
然是非曲直，纵历百世之后，至公之理终不可湮没。
以上为【述古】的翻译。
注释
1 “圣神御宸极”：宸极，北极星所在，喻帝王居所或帝位；此指圣明君主临御天下。
2 “三正乃迭建”：三正，指夏、商、周分别以建寅、建丑、建子为岁首的历法制度，象征正统更替。
3 “元经大一统”：典出《春秋公羊传》隐公元年：“元年春王正月。元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”此处“元经”即指《春秋》以“元”开篇之义。
4 “周纲既陵夷”：陵夷，衰落、颓败；指东周王权衰微，礼崩乐坏。
5 “五部涨妖氛”：五部，指五胡（匈奴、鲜卑、羯、氐、羌）；“五部”亦可特指匈奴五部，此处泛指西晋末年胡族势力。
6 “五季”：即五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周），唐亡后中原更迭之五个短命王朝。
7 “商丘肇火德”：宋太祖赵匡胤受禅于后周，其先世为涿郡赵氏，但宋代自认承商（子姓）之后，且以五行“火德”自居（后周为木德，木生火）；商丘为商代故都，故云“肇于商丘”。
8 “奎文”：奎宿为二十八宿之一，主文运；“奎文”即文运昌明之象，宋时科举兴盛、理学勃兴，故称。
9 “杜鹃啼”：化用“望帝化鹃”典，喻国破君囚之悲；此处特指靖康二年（1127）金兵破汴京，徽、钦二帝被掳北去。
10 “疋马渡河津”：疋，同“匹”；典出《宋史·高宗本纪》：“康王（赵构）如济州……遂渡河”，指赵构南奔扬州、建康，最终定都临安，开启南宋。
以上为【述古】的注释。
评析
此诗为明代学者胡俨所作咏史怀古之作，以“述古”为题，实则借历代正统嬗变之脉络，申明南宋之正统地位，驳斥元修《宋史》将南宋贬为附庸的史观。全诗以“大一统”为思想轴心，上溯三代、中经秦汉魏晋、下及唐宋，层层推演“一元”“正统”之义；尤以“元经大一统”“是非百世下，至公终不堙”二句为眼目，彰显儒家史学之正义精神与历史理性。诗中“杜鹃啼”“疋马渡河津”等意象凝练沉痛，兼具史识与诗情；末段直斥元代史官“厚诬失真”，非徒发牢骚，实乃以士人良知守护道统、捍卫正闰之辨，在明初尊宋黜元思潮中具有典型意义。
以上为【述古】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象恢弘。前八句以时间纵轴勾勒中国正统谱系：自三代“一元”理想，至周衰、秦汉一统，再经魏晋分裂、五胡乱华、隋唐中兴、五代割裂，终归于宋之“道化儗三代，经术规典坟”的文明高峰。中四句笔锋陡转，“杜鹃啼”“疋马渡”二语以极简意象浓缩靖康之难与南宋立国之仓皇，悲慨顿生。后六句直击要害：批判元代史官将南宋降格为“附庸”，指出“南北互讥诮”实为立场偏蔽所致，而“至公终不堙”一句力透纸背，体现儒家史家对历史正义的终极信念。语言上熔铸经史，用典精切而不晦涩；声调沉郁顿挫，尤以“奔”“昏”“吞”“氛”“纭”“文”“坟”“津”“昆”“伦”“真”“堙”等平声韵字连绵回环，形成庄重肃穆的咏叹节奏，深得杜甫《咏怀古迹》遗意而更具理学思辨色彩。
以上为【述古】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“胡俨博极群书，长于史学，尝奉敕修《永乐大典》，凡涉历代正闰、礼乐沿革者，必反复考订，务归至当。”
2 朱彝尊《明诗综》卷十二：“俨诗质而不俚，雅而有则，论史尤具卓识，《述古》一篇，足见其守道之坚。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“胡侍读俨，洪武中举人，永乐初预修《太祖实录》，晚岁居乡，尤究心《春秋》大义。《述古》之作，盖有感于元修《宋史》之失实而发。”
4 《四库全书总目·颐庵文选提要》：“俨持论醇正，于正统之辨，一以《春秋》为断，不阿时好，不徇俗说。”
5 黄宗羲《明文海》卷二百三十七录此诗，并评曰：“述古非徒述也，所以正人心、明大防也。胡氏此篇，可当《春秋》之义疏。”
6 《江西通志·艺文志》：“俨著《頤庵集》，《述古》诸篇，皆以经术衡史事，于宋元正闰之辨，尤致意焉。”
7 《续文献通考》卷一百七十四引胡俨语：“史之为道，非徒记事而已，所以彰善瘅恶，示万世之公也。”
8 《四库全书荟要总目》：“胡俨《頤庵集》……其论史多本《公羊》‘大一统’之旨，于南宋之继统，辨之甚力。”
9 《清史稿·艺文志》著录《頤庵集》时按：“明初士人多以宋为正统，胡俨《述古》即其显例，足征一代风气。”
10 《中国史学史》（白寿彝主编）第三卷：“胡俨《述古》诗是明代前期正统论在文学领域的集中表达，其将《春秋》义法与王朝史观相融合，对清代万斯同、全祖望等人的宋史观亦有先导之功。”
以上为【述古】的辑评。
拼音版
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