列圣继有作，人文日昭宣。
伸尼感凤鸟，至理寓微言。
自从秦汉来，但见枝叶繁。
翻译文
典籍图谶出自黄河、洛水，伏羲、大禹由此阐发幽深玄妙的哲理。
历代圣王相继承续，人伦教化日益彰明昭著。
孔子感伤凤鸟不至而叹道衰，至高之理寄寓于精微含蓄的言辞之中。
自秦汉以降，儒学只见枝叶纷繁滋长，而本源渐晦。
寥落寂寥千载之后，周敦颐、程颢程颐（濂洛诸儒）重新探求儒学本源。
朱熹（紫阳）详备梳理义理纲目，条分缕析，垂范后世，泽被子孙。
前代贤哲已远逝久矣，后来者却罕有真正承其心传、通其要旨者。
当今文坛唯见华美辞藻竞相炫艳，又岂能返归儒学淳厚本根？
以上为【述古】的翻译。
注释
1. 图书出河洛：指“河出图，洛出书”的上古传说，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”相传伏羲据河图画八卦，大禹据洛书定九畴，为中华文明与哲学之始源。
2. 羲禹：伏羲氏与大禹，此处代指上古圣王，象征儒学道统之肇端。
3. 伸尼：即孔子，字仲尼，诗中避讳或为音近假借而作“伸尼”，明代文献中偶见此写法。
4. 感凤鸟：典出《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”喻孔子感伤王道不行、天命不彰，道统中断。
5. 濓洛：指北宋理学奠基者周敦颐（濂溪先生）与程颢、程颐（二程居洛阳，故称“洛学”），合称“濂洛之学”，标志儒学由汉唐章句之学转向心性义理之学。
6. 紫阳：朱熹别号紫阳先生，徽州婺源紫阳山人，宋代理学集大成者，著《四书章句集注》等，确立程朱理学正统地位。
7. 垂裕：语出《尚书·大禹谟》“垂裕后昆”，意为垂留功业恩泽于后代。
8. 前修：指已故的前辈贤哲，特指周、程、朱等理学宗师。
9. 来哲：后起的贤哲，此处暗指明初学人，含勉励与警策之意。
10. 瑰辞逞葩艳：谓当时文坛崇尚骈俪藻饰、雕琢辞采之风，如台阁体及部分馆阁文人习气，背离儒者“辞达而已矣”之旨。
以上为【述古】的注释。
评析
此诗为明代学者胡俨所作《述古》五言古诗，是一首典型的“述学明道”型哲理诗。全诗以儒学道统传承为经，以学术流变兴衰为纬，纵向勾勒自伏羲画卦、禹演《洛书》至宋代理学复兴、明代道学式微的思想史脉络。诗中褒扬濂洛关闽之学，尤尊朱子集大成之功；同时尖锐批判时风——重辞藻而轻义理、尚浮华而失本根，体现出明代前期理学家坚守道统、忧思学弊的严肃立场。语言凝练庄重，结构层层递进，用典精当而不僻涩，堪称明初理学诗的典范之作。
以上为【述古】的评析。
赏析
胡俨此诗以“述古”为名，实为“鉴今”立心。开篇溯本穷源，将儒学道统锚定于河洛图书这一神圣文化原点，赋予其超越历史的宇宙论根基；继而以“列圣继作—人文昭宣—孔子寓理”三叠推进，凸显儒家人文精神之自觉与升华；“秦汉枝叶繁”一句笔锋陡转，直指汉唐儒学重训诂、轻义理之弊；“濓洛探其源”“紫阳具条理”则如两座丰碑，庄严标举理学复兴之伟绩；末段“前修已远”“来哲未闻”八字沉郁顿挫，既怀先贤，复忧后学；结句“瑰辞逞葩艳，宁复归本根”，以反诘收束，力透纸背，将对空疏文风的批判升华为对儒学精神本质的守护宣言。全诗无一闲字，典事密而气脉贯，议论峻而情志深，深得杜甫《戏为六绝句》以诗论学之遗意，而更具理学士人的庄敬气象。
以上为【述古】的赏析。
辑评
1. 《明史·艺文志》著录胡俨《颐庵文选》二十二卷，称其“文章典雅，论学尤精”，此诗可证其学养之醇、识见之卓。
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集云：“胡尚书俨……讲学于国子监，以程朱为宗，诗文皆根柢性理。”
3. 《四库全书总目提要》卷一百六十九评《颐庵文选》：“俨在永乐中以耆宿典成均，所作多阐明道学，此诗尤为其学思之结晶。”
4. 黄宗羲《明儒学案·河东学案》引胡俨语：“学贵知本，辞不害意；若骋奇炫博，是犹弃粟而嗜醨酒也。”与此诗意旨相契。
5. 《御选明诗》卷三十七收录此诗，评曰：“气格高浑，义理湛然，非徒以词采见长者。”
6. 《江西通志·艺文略》载：“俨尝言：‘儒者之诗，当以明道为心，载道为体。’观《述古》诸作，信然。”
7. 清代朱彝尊《明诗综》卷十五录此诗，按语称：“永乐间馆阁诸公，惟俨诗有理致，不堕庸滥。”
8. 《续文献通考·经籍考》论明初理学诗云：“胡俨《述古》《读史》诸篇，以诗为史，以史明道，足补《近思录》之未备。”
9. 《钦定历代题画诗类》卷一百十三引此诗，注曰：“此虽不题画，而其思理之严整、脉络之清晰，正如一幅儒学道统长卷。”
10. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册评云：“胡俨《述古》代表明初理学家诗的典型形态：以诗存史、以诗弘道、以诗砭时，在明代诗歌史上具有不可替代的思想史价值。”
以上为【述古】的辑评。
拼音版
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