次韵子由清汶老龙珠丹

1. 次韵：依照原诗的韵脚和次序作诗唱和。子由即苏辙，此诗为和其兄之作。

2. 痴龙：传说中因贪恋人间宝物而不守天规的龙，常用来比喻执着于物欲者。此处或暗喻对长生丹药的痴迷。

3. 玉函宝方：珍贵的秘籍或丹方，传说藏于龙宫，象征长生不老之术。

4. 雷霆下索：指天庭对违律之龙的追捕，象征天道对贪欲的惩戒。

5. 衣袂中：衣袖之中，此处指高人将神物收纳于身，寓意化神奇为平常。

6. 金椎袖：用金锤击打宝物，典出《庄子·大宗师》，指刻意修炼或炼丹。苏轼反其意，主张不刻意而为。

7. 玩世徜徉：游戏人间，不拘礼法，体现道家逍遥态度。

8. 隐屠酒：隐于屠夫与酒肆之间，化用汉代仙人壶公、吕洞宾之类传说，指真人不露相。

9. 夜光明月：比喻稀世珍宝，如夜明珠、明月之珠，皆自然生成，非人力可求。

10. 纬萧手：纬萧为古代善于捕鱼取珠之人，典出《庄子·列御寇》，此处谓不必劳力追求外物。

以上为【次韵子由清汶老龙珠丹】的注释。

此诗为苏轼次韵其弟苏辙（字子由）《清汶老龙珠丹》之作，借“龙取宝珠”之传说，抒写超脱物欲、顺应自然、修心养性的道家与佛家思想。全诗以神话意象为外壳，内核则是对人生境界的哲思：真正的修炼不在外求宝物，而在内心清净、无欲无求。诗人通过“痴龙”“夜光”“金丹”等意象，表达对功名利禄的超越，推崇一种“玩世徜徉”的隐逸智慧。末句更直指世人拘泥形式，不解“空门即仙”的真谛，体现出苏轼晚年融通道释的思想高度。

以上为【次韵子由清汶老龙珠丹】的评析。

本诗结构精巧，以神话起兴，转入哲理抒发。首四句描绘“痴龙”携宝逃遁、藏于高人衣袖的奇景，充满浪漫色彩，实则暗讽世人对长生丹药的执迷。五六句笔锋一转，刻画“先生”——实为理想中的隐者形象——不重金锤炼丹，而以“玩世徜徉”之态处世，体现苏轼“顺其自然”的生命哲学。七八句进一步强调，真正宝物（如夜明珠）纵然主动投来，也不必刻意获取，呼应庄子“无为而治”之旨。后四句转入对弟弟苏辙的称许：其性淡泊，“荆棘不生梨枣熟”，恰如道家所言“无为而无不为”。结尾两句尤具深意，批评白居易（乐天）尚在“笑”与“分别”中计较得失，未能彻悟“空门即仙”的至境，点出佛道合一的终极关怀。全诗语言奇崛而意蕴深远，融合神话、道典、禅理，展现了苏轼晚年思想的高度圆融。

以上为【次韵子由清汶老龙珠丹】的赏析。

1. 《纪评苏诗》卷三十二：“此诗托意深远，以龙珠喻外丹，以衣袂藏之喻内养，盖讥世之求丹者不知返本也。”

2. 《宋诗钞·东坡集》：“语涉游戏而意极沉着，所谓‘无胫金丹’者，正见道在心悟，不在形求。”

3. 《苏诗补注》引查慎行语：“‘黄门寡好’指子由天性恬淡，故能感召玄珠自至，非勉强可得。”

4. 《历代诗话》评：“末二句破尽世间分别见，乐天虽号达者，犹未免有心，岂若空门之了无挂碍哉！”

5. 《唐宋诗醇》评此诗：“奇幻之中，寓警醒之意；游戏之语，含修养之方。东坡晚岁诗，多此类。”

以上为【次韵子由清汶老龙珠丹】的辑评。