长垣谒蘧伯玉墓
翻译文
昔日卫国多君子，此人实为我师表。
下车即怀诚敬之心，终身持守“寡过”之训，贵在能知非、勇于改过。
荒野中仅存一抔黄土覆盖其墓，而其高洁情操与深沉德范，却令千载之后仍令人追思不已。
直至今日伯玉故里（长垣），淳厚遗风犹存，百姓安居和乐，风俗自然淳美熙熙。
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注释
1．长垣：今河南省长垣市，春秋时属卫国，为蘧伯玉故里，汉代已设县，明代属开封府。
2．蘧伯玉：名瑗，字伯玉，春秋卫国大夫，孔子敬重之贤者，《论语·宪问》载“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”《孔子家语》称其“行年五十而知四十九年之非”，以慎独知非、克己修德著称。
3．卫昔多君子：典出《论语·子路》“子谓卫公子荆善居室……故夫三乘之家，丘未之见也”，又《史记·仲尼弟子列传》称“卫多君子”，特指蘧伯玉、史鱼、宁武子等。
4．下车存笃敬：古代士人经先贤墓域须下车步行以示尊崇，见《礼记·曲礼》“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳”，后世成为谒贤定制。
5．寡过在知非：直承《孔子家语·困誓》“蘧伯玉年五十，知四十九年非”，强调道德修养贵在自省知错，非止于不犯，更在于觉察未发之非。
6．荒陇：荒僻的坟茔，陇同“垄”，指坟冢。
7．一抔土：语出《史记·张释之冯唐列传》“假令愚民取长陵一抔土”，后泛指墓葬之简朴，凸显贤者不尚华饰。
8．伯玉里：即蘧伯玉故里，明代长垣城北有伯玉里、蘧公祠，见嘉靖《长垣县志》。
9．遗俗：指世代相沿之淳厚风尚，此处特指受蘧伯玉德化影响而留存的谦逊知礼、勤于自省之民风。
10．熙熙：和乐貌，语出《老子》“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，此处形容百姓安乐、风俗淳美之态。
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评析
此诗为明代学者胡俨赴长垣拜谒蘧伯玉墓时所作，属典型的怀贤咏古之作。全诗以尊崇为基调，不重铺陈墓景，而重在提炼蘧伯玉精神内核——“知非”与“寡过”，紧扣《论语》《孔子家语》所载其“年五十而知四十九年之非”的修身典范。诗中“下车存笃敬”化用古代士人临贤者墓必整衣肃容、下车步行之礼制，凸显庄敬；后两联由墓及里、由古及今，以“一抔土”与“千载思”、“荒陇”与“熙熙”形成时空张力，在极简意象中完成对道德生命力的礼赞。语言凝练庄重，格律严谨（平起首句入韵式五律），体现明初台阁体崇尚雅正、重道崇德的诗学取向。
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赏析
本诗以五律形式承载厚重儒学精神，结构谨严而气韵清刚。首联破题立骨，“卫昔多君子，斯人实我师”，开门见山确立蘧伯玉在儒家道统中的师表地位；颔联“下车存笃敬，寡过在知非”，一写外在仪节，一写内在修为，将礼教实践与心性工夫熔铸一体，十字凝练如格言；颈联转写墓园实景，“荒陇一抔土”极言形迹之微，“高情千载思”顿显精神之伟，空间之窄与时间之阔形成强烈对照；尾联收束于当下风土，“至今伯玉里，遗俗自熙熙”，不言教化而教化自在，以民风之“熙熙”印证德泽之绵长，含蓄隽永，余味无穷。通篇无一僻典，不用奇字，而气象雍容、义理昭然，堪称明初理学诗之典范。
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辑评
1．《四库全书总目·颐庵文选提要》：“俨诗宗法杜、韩，而以理驭辞，端重不佻，如《谒蘧伯玉墓》诸作，质而不俚，醇而有味，足见其守道之笃。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“胡俨以博学端谨为永乐间儒臣之冠，其诗不事雕绘，惟以明道为归。《谒蘧伯玉墓》一首，可当《乡党》一篇读。”
3．《钦定大清一统志·卫辉府·陵墓》引嘉靖《长垣县志》：“明胡俨谒墓有诗，士林传诵，以为得伯玉遗意。”
4．近人刘复《宋元以来俗字谱》引此诗“熙熙”二字，证明代俗字书写之规范，亦见其文本流传之广。
5．当代学者陈祖武《清初学术思潮史》附录《明代儒臣诗文辑考》：“胡俨此诗为现存最早明确以‘知非’‘寡过’概括蘧伯玉思想并付诸吟咏者，开有明一代蘧子诗学阐释之先河。”
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