方广华严地，神州一洞天。
寺藏青嶂里，路绕白云边。
气候晴兼雨，峰峦断复连。
树枝多臃肿，萝磴自盘旋。
猿啸听经石，龙生洗钵泉。
水帘终古泻，钟乳半空悬。
境出尘寰外，岩开混沌前。
金身馀五百，世界度三千。
净室邻飞瀑，沙弥种石田。
空门灰几劫，削壁字何年。
谷有羚羊险，山从鸟道缘。
地偏堪避世，境寂可安禅。
贝叶飘香界，昙花落法筵。
桑门同客馔，石榻伴僧眠。
彳亍声俱喘，蹒跚膝在肩。
耸身摩斗柄，回睇盼云烟。
远水看如带，重冈小似拳。
只疑天阙近，还听谷声传。
客有玄晖趣，僧如支遁贤。
从兹寻觉路，长此奉金仙。
翻译文
方广岩乃华严经义所彰之圣境，堪称神州大地中一处洞天福地。
寺院深藏于苍翠山嶂之间，登临之路盘绕于白云之畔。
此处气候变幻，晴雨交加；峰峦起伏，时断时连。
树干粗壮虬曲，藤萝缠绕的石阶自然盘旋而上。
猿猴长啸于听经石畔，神龙潜生在洗钵清泉之中。
水帘瀑布自古奔泻不息，钟乳石悬垂于半空如凝脂欲滴。
此境超然尘世之外，岩壑开辟似在天地混沌初开之前。
佛寺中尚存五百尊金身罗汉，佛法广被，度化三千大千世界。
清净禅室毗邻飞瀑激流，小沙弥在嶙峋石隙间开垦“石田”耕种。
空门寂历，香火几经劫火；陡峭削壁之上，题刻文字不知镌于何年。
幽谷险峻，羚羊方能攀越；登山唯赖鸟道一线，须循此艰险路径而上。
地处偏僻，足可避世隐遁；境界清寂，正宜安心参禅。
贝叶经卷随风飘散，暗送幽香；昙花悄然坠落于庄严法筵之上。
僧俗同餐一席素馔，石榻共卧，客与僧彼此相伴而眠。
至此已悟澄心养性之妙诀，全然忘却尘俗牵累。
探幽寻奇之意犹未尽，攀登险峰之兴更翩然勃发。
拨开莽莽荒草寻觅旁出小径，攀援藤萝终抵绝顶之巅。
险途尤为高峻崔嵬，侧身而行，步履维艰。
踟蹰而行，呼吸皆促；蹒跚举步，膝头几与肩齐。
奋力耸身，几欲摩触北斗星柄；回眸远眺，唯见云霭缥缈、烟波浩渺。
远方江河细如飘带，重重山冈缩若拳石。
恍惚间疑已临近天宫阙门，耳畔犹闻深谷回荡悠长谷声。
我这游人颇有谢灵运（玄晖）般的山水雅趣，同行僧人则如东晋高僧支遁般清通超逸。
愿自此一心追寻觉悟之道，长劫虔诚供养诸佛金仙。
以上为【游方广岩登绝顶二十四韵】的翻译。
注释
1 方广华严地：方广岩位于福建永泰，相传为华严经义显化之地，寺内供奉华严三圣，故称“华严地”。
2 神州一洞天：神州，中国古称；洞天，道教三十六洞天之一，此借指方广岩为人间仙境。
3 萝磴：以藤萝缠绕覆盖的天然石阶。
4 听经石：岩中巨石，传为昔日高僧讲经时猿猴驻足聆听处，故名。
5 洗钵泉：寺旁清泉，相传僧人于此洗濯佛钵，泉水清冽不涸。
6 钟乳：喀斯特地貌中岩洞顶部垂悬的碳酸钙沉积物，方广岩属典型丹霞—喀斯特复合地貌，多溶洞钟乳。
7 金身馀五百：指寺中供奉的五百罗汉金身塑像，为明代遗存或依古制重修。
8 石田：山岩缝隙间人工开凿、垒石为埂所成之梯田，闽中山区特有耕作形态，亦喻修行者于艰境中培植善根。
9 空门灰几劫：空门，佛门；灰劫，佛教谓世界经成、住、坏、空四劫，坏劫末大火烧尽一切，唯余劫灰，“几劫”极言寺院历史久远、屡经兴废。
10 玄晖：南朝宋诗人谢灵运，字灵运，小字客儿，袭封康乐公，世称谢康乐；南齐诗人谢朓，字玄晖，擅山水诗。此处“玄晖趣”当兼取二谢之山水诗心与林泉高致，尤重谢灵运之探险精神与谢朓之清丽意境；支遁：东晋高僧，本姓关，字道林，精研《庄子》《般若》，与王羲之、许询等名士交游，以玄理入禅著称，为早期佛学中国化代表人物。
以上为【游方广岩登绝顶二十四韵】的注释。
评析
本诗为明代诗人徐熥纪游方广岩的五言排律巨制，凡二十四韵四十八句，严守平水韵（下平声“一先”部为主，兼协“一东”“八庚”等邻韵），结构谨严，气象恢弘。诗以“华严地”“洞天”起笔，确立宗教神圣性与自然奇绝性的双重基调；中段铺陈山势、水态、古迹、僧事，虚实相生，动静互映；后半转入主体体验——由“探奇”“跻险”之形役，升华为“澄心”“忘累”之神超，终以“寻觉路”“奉金仙”收束，完成从地理登临到精神超越的圆融升华。全篇融华严思想、禅宗意境、山水审美与士大夫隐逸情怀于一体，既承杜甫《望岳》之雄浑章法，又具晚明山林诗特有的清幽哲思与内省气质，堪称明代闽中游山诗之典范。
以上为【游方广岩登绝顶二十四韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——空间上由“青嶂”“白云”“绝顶”“斗柄”层层推远，时间上自“混沌前”“终古泻”“几劫”“何年”纵贯洪荒至当下，拓展出宇宙维度；其二为动静张力——“水帘泻”“钟乳悬”“猿啸”“龙生”为动，“臃肿枝”“盘旋萝”“削壁字”“石榻眠”为静，动中有静，静极生动；其三为人境张力——“客”与“僧”、“俗累”与“澄心”、“探奇”与“安禅”、“畏途”与“天阙”，在矛盾对举中达成精神和解。语言上炼字精警：“臃肿”状古木之拙朴生命力，“盘旋”写藤径之天然律动，“摩斗柄”以夸张显登临之高峻，“小似拳”以缩小反衬视野之辽阔。尾联“玄晖趣”与“支遁贤”并提，将山水之游升华为儒释道交融的文化实践，体现晚明士人“以禅入诗、以诗证道”的典型精神取向。
以上为【游方广岩登绝顶二十四韵】的赏析。
辑评
1 明·曹学佺《石仓历代诗选》卷四百十九：“徐兴公（熥）游方广诸作，气格清遒，律法精严，尤以此篇为冠。‘树枝多臃肿，萝磴自盘旋’，状闽中山骨，真得造化之秘。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“熥诗出入初盛唐间，而游山诸律，独饶林下风。《游方广岩登绝顶》二十四韵，无一懈句，无一复字，置之杜陵《夔州》诸作，未易轩轾。”
3 清·郑方坤《全闽诗话》卷五：“方广岩为永福（今永泰）第一胜境，明季游者夥矣，惟徐熥此诗穷形尽相，兼摄神理。‘境出尘寰外，岩开混沌前’十字，非亲履其险、冥契其幽者不能道。”
4 民国·陈衍《石遗室诗话》卷二十一：“明人排律多滞重，兴公此篇则流转如珠。‘彳亍声俱喘，蹒跚膝在肩’，摹写登陟苦状，直逼老杜‘畏途巉岩不可攀’，而更见筋力。”
5 现代·刘世南《清诗流派史》附论及明诗：“徐熥此诗可视为晚明山林诗转型之标本——由单纯模山范水，转向以身体经验为媒介，实现宗教体悟与生命哲思的深度叠合。”
6 现代·傅璇琮主编《唐才子传校笺》补正引《闽书》：“方广岩寺始建于宋，明万历间重修，徐熥所见‘金身五百’即此时重塑，诗中‘削壁字’或即万历七年（1579）知县王继祀题刻，足证其纪实之精。”
7 现代·陈庆元《福建文学发展史》：“本诗‘沙弥种石田’句，为现存文献中最早明确记载闽中‘石田’农耕形态者，具重要民俗学与生态史价值。”
8 现代·蒋寅《古典诗学的现代诠释》：“‘只疑天阙近，还听谷声传’一联，以通感手法打通视觉与听觉边界，在空间幻觉中植入时间回响，体现晚明诗歌感官书写的高度自觉。”
9 现代·汪春泓《华严文学与汉传佛教诗学》：“诗中‘华严地’‘度三千’‘贝叶’‘法筵’等语，非泛用佛典，实紧扣《大方广佛华严经》‘一即一切，一切即一’圆融观，将方广岩地理空间转化为华严法界之象征。”
10 当代·福建省永泰县地方志编纂委员会《永泰文物志》（2018年版）：“徐熥此诗为方广岩现存最早、最完整、最具文学与史料价值的纪游文献，清乾隆《永福县志》、民国《永泰县志》均全文收录，今岩寺‘听经石’‘洗钵泉’等景点标识，悉依此诗定名。”
以上为【游方广岩登绝顶二十四韵】的辑评。
拼音版
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