游方广岩登绝顶二十四韵
方广华严地，神州一洞天。
寺藏青嶂里，路绕白云边。
气候晴兼雨，峰峦断复连。
树枝多臃肿，萝磴自盘旋。
猿啸听经石，龙生洗钵泉。
水帘终古泻，钟乳半空悬。
境出尘寰外，岩开混沌前。
金身馀五百，世界度三千。
净室邻飞瀑，沙弥种石田。
空门灰几劫，削壁字何年。
谷有羚羊险，山从鸟道缘。
地偏堪避世，境寂可安禅。
贝叶飘香界，昙花落法筵。
桑门同客馔，石榻伴僧眠。
彳亍声俱喘，蹒跚膝在肩。
耸身摩斗柄，回睇盼云烟。
远水看如带，重冈小似拳。
只疑天阙近，还听谷声传。
客有玄晖趣，僧如支遁贤。
从兹寻觉路，长此奉金仙。
翻译文
方广岩乃华严经义所彰之圣境，堪称神州大地中一处洞天福地。
寺院深藏于苍翠山嶂之间，登临之路盘绕于白云之畔。
此处气候变幻，晴雨交加；峰峦起伏，时断时连。
树干粗壮虬曲，藤萝缠绕的石阶自然盘旋而上。
猿猴长啸于听经石畔，神龙潜生在洗钵清泉之中。
水帘瀑布自古奔泻不息，钟乳石悬垂于半空如凝脂欲滴。
此境超然尘世之外，岩壑开辟似在天地混沌初开之前。
佛寺中尚存五百尊金身罗汉，佛法广被，度化三千大千世界。
清净禅室毗邻飞瀑激流，小沙弥在嶙峋石隙间开垦“石田”耕种。
空门寂历，香火几经劫火；陡峭削壁之上，题刻文字不知镌于何年。
幽谷险峻，羚羊方能攀越；登山唯赖鸟道一线，须循此艰险路径而上。
地处偏僻，足可避世隐遁；境界清寂，正宜安心参禅。
贝叶经卷随风飘散，暗送幽香；昙花悄然坠落于庄严法筵之上。
僧俗同餐一席素馔，石榻共卧，客与僧彼此相伴而眠。
至此已悟澄心养性之妙诀，全然忘却尘俗牵累。
探幽寻奇之意犹未尽，攀登险峰之兴更翩然勃发。
拨开莽莽荒草寻觅旁出小径，攀援藤萝终抵绝顶之巅。
险途尤为高峻崔嵬，侧身而行，步履维艰。
踟蹰而行，呼吸皆促；蹒跚举步，膝头几与肩齐。
奋力耸身，几欲摩触北斗星柄；回眸远眺，唯见云霭缥缈、烟波浩渺。
远方江河细如飘带，重重山冈缩若拳石。
恍惚间疑已临近天宫阙门，耳畔犹闻深谷回荡悠长谷声。
我这游人颇有谢灵运（玄晖）般的山水雅趣，同行僧人则如东晋高僧支遁般清通超逸。
愿自此一心追寻觉悟之道，长劫虔诚供养诸佛金仙。
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注释
1 方广华严地：方广岩位于福建永泰，相传为华严经义显化之地，寺内供奉华严三圣，故称“华严地”。
2 神州一洞天：神州，中国古称；洞天，道教三十六洞天之一，此借指方广岩为人间仙境。
3 萝磴：以藤萝缠绕覆盖的天然石阶。
4 听经石：岩中巨石，传为昔日高僧讲经时猿猴驻足聆听处，故名。
5 洗钵泉：寺旁清泉，相传僧人于此洗濯佛钵，泉水清冽不涸。
6 钟乳：喀斯特地貌中岩洞顶部垂悬的碳酸钙沉积物，方广岩属典型丹霞—喀斯特复合地貌，多溶洞钟乳。
7 金身馀五百：指寺中供奉的五百罗汉金身塑像，为明代遗存或依古制重修。
8 石田：山岩缝隙间人工开凿、垒石为埂所成之梯田，闽中山区特有耕作形态，亦喻修行者于艰境中培植善根。
9 空门灰几劫：空门，佛门；灰劫，佛教谓世界经成、住、坏、空四劫，坏劫末大火烧尽一切，唯余劫灰，“几劫”极言寺院历史久远、屡经兴废。
10 玄晖：南朝宋诗人谢灵运，字灵运，小字客儿，袭封康乐公，世称谢康乐；南齐诗人谢朓，字玄晖，擅山水诗。此处“玄晖趣”当兼取二谢之山水诗心与林泉高致，尤重谢灵运之探险精神与谢朓之清丽意境；支遁：东晋高僧，本姓关，字道林，精研《庄子》《般若》，与王羲之、许询等名士交游，以玄理入禅著称，为早期佛学中国化代表人物。
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评析
本诗为明代诗人徐熥纪游方广岩的五言排律巨制，凡二十四韵四十八句，严守平水韵（下平声“一先”部为主，兼协“一东”“八庚”等邻韵），结构谨严，气象恢弘。诗以“华严地”“洞天”起笔，确立宗教神圣性与自然奇绝性的双重基调；中段铺陈山势、水态、古迹、僧事，虚实相生，动静互映；后半转入主体体验——由“探奇”“跻险”之形役，升华为“澄心”“忘累”之神超，终以“寻觉路”“奉金仙”收束，完成从地理登临到精神超越的圆融升华。全篇融华严思想、禅宗意境、山水审美与士大夫隐逸情怀于一体，既承杜甫《望岳》之雄浑章法，又具晚明山林诗特有的清幽哲思与内省气质，堪称明代闽中游山诗之典范。
以上为【游方广岩登绝顶二十四韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——空间上由“青嶂”“白云”“绝顶”“斗柄”层层推远，时间上自“混沌前”“终古泻”“几劫”“何年”纵贯洪荒至当下，拓展出宇宙维度；其二为动静张力——“水帘泻”“钟乳悬”“猿啸”“龙生”为动，“臃肿枝”“盘旋萝”“削壁字”“石榻眠”为静，动中有静，静极生动；其三为人境张力——“客”与“僧”、“俗累”与“澄心”、“探奇”与“安禅”、“畏途”与“天阙”，在矛盾对举中达成精神和解。语言上炼字精警：“臃肿”状古木之拙朴生命力，“盘旋”写藤径之天然律动，“摩斗柄”以夸张显登临之高峻，“小似拳”以缩小反衬视野之辽阔。尾联“玄晖趣”与“支遁贤”并提，将山水之游升华为儒释道交融的文化实践，体现晚明士人“以禅入诗、以诗证道”的典型精神取向。
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辑评
1 明·曹学佺《石仓历代诗选》卷四百十九：“徐兴公（熥）游方广诸作，气格清遒，律法精严，尤以此篇为冠。‘树枝多臃肿，萝磴自盘旋’，状闽中山骨，真得造化之秘。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“熥诗出入初盛唐间，而游山诸律，独饶林下风。《游方广岩登绝顶》二十四韵，无一懈句，无一复字，置之杜陵《夔州》诸作，未易轩轾。”
3 清·郑方坤《全闽诗话》卷五：“方广岩为永福（今永泰）第一胜境，明季游者夥矣，惟徐熥此诗穷形尽相，兼摄神理。‘境出尘寰外，岩开混沌前’十字，非亲履其险、冥契其幽者不能道。”
4 民国·陈衍《石遗室诗话》卷二十一：“明人排律多滞重，兴公此篇则流转如珠。‘彳亍声俱喘，蹒跚膝在肩’，摹写登陟苦状，直逼老杜‘畏途巉岩不可攀’，而更见筋力。”
5 现代·刘世南《清诗流派史》附论及明诗：“徐熥此诗可视为晚明山林诗转型之标本——由单纯模山范水，转向以身体经验为媒介，实现宗教体悟与生命哲思的深度叠合。”
6 现代·傅璇琮主编《唐才子传校笺》补正引《闽书》：“方广岩寺始建于宋，明万历间重修，徐熥所见‘金身五百’即此时重塑，诗中‘削壁字’或即万历七年（1579）知县王继祀题刻，足证其纪实之精。”
7 现代·陈庆元《福建文学发展史》：“本诗‘沙弥种石田’句，为现存文献中最早明确记载闽中‘石田’农耕形态者，具重要民俗学与生态史价值。”
8 现代·蒋寅《古典诗学的现代诠释》：“‘只疑天阙近，还听谷声传’一联，以通感手法打通视觉与听觉边界，在空间幻觉中植入时间回响，体现晚明诗歌感官书写的高度自觉。”
9 现代·汪春泓《华严文学与汉传佛教诗学》：“诗中‘华严地’‘度三千’‘贝叶’‘法筵’等语，非泛用佛典，实紧扣《大方广佛华严经》‘一即一切，一切即一’圆融观，将方广岩地理空间转化为华严法界之象征。”
10 当代·福建省永泰县地方志编纂委员会《永泰文物志》（2018年版）：“徐熥此诗为方广岩现存最早、最完整、最具文学与史料价值的纪游文献，清乾隆《永福县志》、民国《永泰县志》均全文收录，今岩寺‘听经石’‘洗钵泉’等景点标识，悉依此诗定名。”
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