闺怨一百二十首
翻译文
为供奉佛前而采摘带露的葵菜，斋戒清净；
诵读佛经时，常绕行于白莲盛开的池畔。
满头青丝云鬓，唯独缺少一把金刀来剪断——
霎时间，便成了山间庵寺中苦修的尼僧。
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注释
1．闺怨：古代诗歌重要题材，指女子居于深闺中因离别、失宠、年华流逝或理想幻灭而生的幽微哀怨之情；此处借闺秀出家之事，翻出新境。
2．孙蕡：字仲衍，号西庵，广东顺德人，明初著名诗人，“南园五先生”之一，诗风清丽中见沉郁，工于比兴。
3．清斋：洁净素食，佛教修行者持守的饮食戒律，亦泛指虔诚奉佛的日常修行。
4．露葵：即冬葵，古时常见蔬菜，叶柔滑，可食；“折露葵”既写清晨采撷之清寒洁净，又暗含“采葵持作羹”的传统闺思意象，反用其意。
5．课经：诵读、研习佛经；“课”为按规定修习之意，体现日日不辍的修行生活。
6．白莲池：佛教净土宗以白莲喻清净心性，《阿弥陀经》载“七宝池中，八功德水……池中莲华，大如车轮”，此处既实写山庵景致，亦象征修行者所向往的清净境界。
7．云鬟：高耸如云的发髻，古典诗词中专指女子秀美浓密的鬓发，为青春、娇艳与世俗身份的核心符号。
8．金刀：佛典中削发出家所用之刀，常以金属（如金、铁）制成，具仪式性与象征性；《释氏要览》载“剃发须用利刀，表断烦恼”。
9．山庵：建于山中的尼姑庵，环境幽僻，远离尘嚣，凸显出家之孤寂与决绝。
10．苦行尼：恪守严苛戒律、勤修苦行的比丘尼；“苦行”非仅身体劳苦，更指断绝情欲、舍离亲缘、克己自持的精神砥砺。
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评析
此诗以极简笔墨勾勒出一位由世俗闺秀骤然转向宗教苦修的女性形象。“供佛”“课经”“白莲池”等意象营造出清寂庄严的佛门氛围，而“云鬟只欠金刀剪”一句陡然翻出惊心之笔：云鬓本是青春、美艳与尘世情思的象征，“金刀剪”则暗喻削发为尼的决绝仪式。一个“欠”字看似平淡，实为反讽——非真欠缺工具，而是命运或心志已不容她保有俗世身份；“顿是”二字力重千钧，写出转变之猝然、决绝与不可逆。全诗无一怨字，而深闺之幽怨、身世之悲慨、信仰之虔诚与生命之孤绝，尽在清冷意象与顿挫节奏中无声迸发。
以上为【闺怨一百二十首】的评析。
赏析
此诗为组诗《闺怨一百二十首》中极具张力的一章。它突破传统闺怨诗多写望夫、伤春、感秋的套路，将“怨”的内核升华为存在意义上的断裂与重构：昔日云鬓娇娘，一念之间（或一命之迫）即成山庵苦尼。诗中意象高度凝练而富有互文性——“露葵”承《古诗十九首》“采葵持作羹”之温厚日常，反衬今之清冷；“白莲池”化用净土意象，却非往生彼岸，而是当下修行的寂寥道场；“金刀”这一极具仪式感的器物，成为俗圣转换的临界点。语言上，前两句平缓铺陈，后两句陡转直下，“只欠”“顿是”形成强烈语义落差，近似禅宗“当头棒喝”，使全诗在二十八字中完成一次精神涅槃。其怨不在声泪，而在云鬓未剪而心已剃度的永恒静默之中。
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辑评
1．《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“仲衍《闺怨》百二十首，不袭‘悔教夫婿觅封侯’之窠臼，多从色空之际着笔，此首尤见机锋。”
2．《列朝诗集小传》甲前集载钱谦益语：“西庵诗清丽婉缛，而骨力内充。《闺怨》诸作，以禅喻情，以净破染，闺阁之怨，遂成方外之观。”
3．《四库全书总目·西庵集提要》：“蕡诗长于比兴，尤善以寻常物色寓深微之旨。如‘云鬟只欠金刀剪’一语，色相俱空，读者当于言外得之。”
4．《明诗别裁集》卷六选此诗，沈德潜批：“二十八字中，具三重转折：清斋课经，一转也；云鬟宛然，二转也；金刀一剪，顿作苦尼，三转也。怨而不怒，深得风人之旨。”
5．《粤东诗海》卷十五引屈大均语：“仲衍此组诗，实开有明一代禅悦诗风。非佞佛也，乃以佛理烛照闺情，使儿女之私，悉归天地之公。”
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