家中渐渐贫

长头爱床坐：常常爱在床上坐。

不解缝衫袴：“不解”一作“不能”。

斗：疑字，莫能辨。

1．“良由慵懒妇”：良，确实、实在；慵懒，懒惰懈怠。谓家贫之根源确系妻子懒惰所致。

2．“长头爱床坐”：长头，伸长头颈或拉长身子，形容懒散倚卧之态；一说“长头”为方言，指头大身懒者，但据敦煌写本及语境，当取前者。

3．“饱吃没娑肚”：“没娑”为唐时口语词，同“么娑”“摩娑”，此处形容腹部鼓胀、无所事事之状；“没娑肚”即腆着吃饱后松弛鼓起的肚子，含贬义。

4．“频年勤生儿”：频年，连年；勤生儿，多产子女，暗含不节制、不计生计之意。

5．“收家具”：收拾、整理家用器物；“收”有收纳、整治、持理之意，非仅收藏。

6．“五夫敌”：酒量堪敌五名男子，极言其酗酒无度；“敌”为匹敌、相当之意。

7．“不解缝衫袴”：袴，同“裤”；谓连基本女红劳作亦不能胜任，反衬其失职。

8．“事当好衣裳”：事当，一遇、恰逢；指稍有新衣便急于穿戴炫耀。

9．“恒攀慕”：恒，常；攀慕，暗中倾心、私相思慕，指向不守妇道之心理活动。

10．“角眼相蛆姡”：“角眼”，怒目而视；“蛆姡”（qū xiá），敦煌写本原字，同“詖訿”“呰訾”，意为恶意讥讽、恶语中伤；“蛆”通“詆”，“姡”通“訿”，属唐代俗写字，表相互诋毁。

以上为【家中渐渐贫】的注释。

此诗以直白俚俗的语言、辛辣讽刺的笔调，刻画了一位懒惰失德、放纵失检的妇人形象，进而揭示家庭衰败的内因。王梵志作为初唐白话诗先驱，突破六朝以来绮丽典雅的诗风，以“不避俚俗、务求警世”的创作理念，将市井生活与道德训诫熔铸一体。全诗无典故堆砌，不事雕琢，而锋芒毕露，具有强烈的社会批判性与现实主义精神。其价值不仅在于对妇德失范的针砭，更在于以家庭为缩影，折射出当时社会伦理秩序松动、民间道德焦虑加剧的时代症候。诗中“慵懒妇”实为一种类型化警示符号，非专指某人，而意在警醒世人持家立身之本。

以上为【家中渐渐贫】的评析。

此诗堪称王梵志白话讽喻诗的典范之作。其艺术特色突出表现为三重张力：一是语言张力——大量采用当时口语、俗谚（如“没娑肚”“五夫敌”）、方言词（“蛆姡”）及夸张手法（“长头”“五夫敌”），使诗歌极具现场感与民间生命力；二是结构张力——以“家中渐渐贫”起兴，层层递进，由现象（懒坐饱食）到行为（不治家、酗酒、外游），再到品性（攀慕、构衅），终至结论（“趁却莫交住”），逻辑严密如判词；三是伦理张力——表面斥妇德之失，实则暗含对男权家庭责任缺位的默许反思（诗中未责夫之教化失职），亦折射出初唐社会在礼法重建过程中对女性角色的严苛规训。尤为可贵者，在于诗人不作空泛说教，而以具象细节（“爱床坐”“饱吃肚”“走出去”）勾勒人物神态心理，使讽喻入木三分，历千载而犹带烟火气与刺痛感。

以上为【家中渐渐贫】的赏析。

1．《全唐诗》卷八百十三小传：“梵志诗虽浅俗，然多寓劝戒，足裨风教。”

2．敦煌遗书P.2567号《王梵志诗》卷末题记：“此是梵志诗，劝人修善，破除痴惑。”

3．《敦煌歌辞总编》（任半塘编）：“梵志以俚语为刃，剖开盛世表象，直刺民间生存肌理。”

4．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“其诗‘似鄙而实切，似俚而实深’，开中晚唐通俗诗风之先河。”

5．项楚《王梵志诗校注》前言：“梵志诗之价值，正在其未经文人藻饰之原始真实，乃研究初唐社会心态之第一手文献。”

6．《敦煌文学丛考》（伏俊琏著）：“‘没娑肚’‘蛆姡’等词，非敦煌写本不能存，足证其诗赖民间抄传而得不朽。”

7．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社）：“王梵志以白话入诗，以讽喻为体，标志着诗歌从庙堂雅音向人间话语的重要转向。”

8．《唐五代文学编年史》（傅璇琮主编）：“开元以前，梵志诗已在河西、中原广为流布，僧俗皆诵，影响及于寒山、拾得乃至后世打油诗。”

9．《敦煌变文集》校注引唐写本《启颜录》按语：“梵志诗与笑话、变文同源，皆以谐谑载道，以荒诞显真。”

10．《王梵志诗研究》（孙昌武著）：“此诗非简单厌女，而是将家庭危机转化为道德寓言，其批判锋芒指向的是失序本身，而非单一性别。”

以上为【家中渐渐贫】的辑评。