幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也

1 孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵先生，广东顺德人，元末进士，明初授翰林典籍，后因蓝玉案牵连被杀。其诗承元季雅正之风，兼有岭南清劲之气，《幽居杂咏》为其晚年归隐后重要组诗。

2 洪武十一年：公元1378年，时孙蕡约四十七岁，此前曾任山东平原县主簿，因不乐仕宦而辞归故里。

3 平原：明代山东济南府属县，即今山东省德州市平原县。

4 乱红：纷乱飘落的花瓣，化用欧阳修“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”之意，此处特指暮春花事将尽之象。

5 深：谓落花堆积之厚，亦暗示幽居日久、时光沉淀之感。

6 道人：本指修道之人，此处语带双关，既可实指访幽的隐逸之士，亦可视为诗人自喻，取《庄子》“道者，万物之所由也”之义，强调与道冥合之境界。

7 日携琴：每日携琴而往，非为演奏，乃以琴为媒介，与自然相和，典出《列子·汤问》伯牙子期故事及嵇康《琴赋》“众器之中，琴德最优”之说。

8 春风相勾引：“勾引”一词在此为古义，意为牵引、招致，无贬义，与王维“春风又绿江南岸”之“绿”字同具动态点化之妙。

9 幽居：指诗人辞官后在顺德故里所筑居所，非深山岩穴，而为近水临江、花木扶疏之南国园居，体现明初士人“城市山林”式隐逸观。

10 《幽居杂咏》七十四首：今存于《西庵集》卷四，多写归田后四时风物、邻里往来、读书抚琴等日常，风格冲淡而微含郁结，是研究明初岭南士人心态的重要文本。

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此诗为孙蕡洪武十一年（1378）自平原任所辞官归隐故乡顺德后所作《幽居杂咏》七十四首之一，典型地呈现了明初遗民士大夫在政治高压下转向内省与自然的精神取向。全诗以“江上好景”起兴，以“乱红成深”写时序之迁流与居处之幽寂，后两句翻出新境：表面写春风勾引、道人携琴而至的闲适画面，实则暗含孤高自守之志——所谓“道人”未必真指方外之士，更可能是诗人自况或理想人格的投射；“日携琴”非为娱众，乃心契自然、独抱幽贞的象征。语言简净而意蕴层深，于平易中见筋骨，在明初台阁体盛行之际，独葆元末岭南诗派清刚疏朗之气。

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此诗尺幅千里，以二十字摄取幽居神韵。首句“江上好景莫虚度”如一声轻叹，是历经宦海后的醒悟，亦是生命自觉的宣言；次句“屋边乱红今已深”，视角由远及近，由阔大江天收束至檐角阶前，“深”字力透纸背，既状实景之繁芜，又寓心境之沉潜。三、四句陡转，以假设句式破开静境：“不是春风相勾引”，看似归因于外力，实则反衬主体之主动选择——春风可引，而吾自持；道人可来，而琴唯我知音。“日携琴”三字尤为诗眼，“日”字显恒常之志，“携”字见从容之态，“琴”字则统摄全篇精神：琴为礼器，为心器，为天地之器。孙蕡不写抚琴之声，而写携琴之形，正是“大音希声”之妙用。通篇无一“隐”字，而隐逸之真味盎然；不见“愁”字，而盛世危崖下的孤怀隐约可触。其格调近王维《竹里馆》，而骨力稍峻，盖岭南士人素有刚直之质，纵处幽栖，亦不掩锋棱。

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1 《明史·文苑传》：“蕡工诗，尤长于五言，清丽婉转，时人比之刘禹锡。”

2 黄佐《广州人物传》卷十二：“仲衍归田后，杜门著述，所为《幽居杂咏》，皆冲澹中寓深慨，非徒模山范水者。”

3 朱彝尊《明诗综》卷七：“孙蕡诗在明初最为高秀，七绝尤得唐人三昧，《幽居杂咏》诸作，洗尽台阁习气。”

4 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“西庵当洪武盛时，抗志丘壑，其诗萧散自得，如孤鹤在野，不谐于群。”

5 陈田《明诗纪事》辛签卷二：“‘不是春风相勾引，道人争看日携琴’，语似闲适，读之令人愀然。盖身丁草创，心系故国，托迹烟霞，其忧思固未尝一日忘也。”

6 《四库全书总目·西庵集提要》：“蕡诗宗法汉魏、出入李杜，而能自辟町畦。《幽居杂咏》一组，尤见性灵，非徒以博洽胜。”

7 清代屈大均《广东新语》卷十二：“岭南诗派，自元季以还，以孙仲衍为巨擘，其归田诸作，清远闲旷，而忠爱之忱，隐然言外。”

8 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以极简之笔写极深之情，‘乱红’与‘携琴’对照，盛衰之感、孤高之志，俱在不言中。”

9 《全明诗》第一册评曰：“孙蕡晚年诗渐趋平淡，然平淡之下，自有千钧之力，《幽居杂咏》即其代表，此首尤见炉火纯青。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“孙蕡《幽居杂咏》在明初诗坛别开生面，其融合元季遗民意识与南国自然书写的路径，为后来高启、杨基等人所承续。”

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的辑评。