奉赓御製诗韵三首送茅山宗师

1．奉赓：恭敬地依韵唱和。“赓”意为续作、接续，多用于臣子应和帝王诗作。

2．御製诗韵：指明太祖朱元璋所作诗之韵脚，陶安依其原韵（此处为上平声“删”韵：闲、斑、间）创作。

3．玉笙：饰以美玉的笙，道教仙乐象征，亦代指清越超尘之音。

4．碧窗：青绿色的窗，常指道观或隐士居所的雅洁窗牖，亦暗喻澄明心境。

5．金鼎：道教炼丹重器，喻指内丹修炼或外丹炉火，象征道法精纯、道术高妙。

6．龙砂：炼丹术中珍贵丹药原料，传为龙所化或具龙形纹路之朱砂，五色斑驳者尤为上品，喻道法玄奥、造化神奇。

7．仙童：道教中侍奉真人、传递符命之童子，亦泛指修真有成、清纯无染的随侍弟子。

8．紫芝：灵芝之一种，道家视为仙药、瑞草，象征长生、德馨与天降祥瑞，《抱朴子》称“紫芝可使人通神明”。

9．带露：承清晨清气，喻纯净未染、得天地初阳之精。

10．斸（zhú）：挖掘、掘取，古语用字，具力度感与动作性，凸显仙童攀援云崖、亲手采撷的虔敬与艰辛。

以上为【奉赓御製诗韵三首送茅山宗师】的注释。

此诗为明代诗人陶安奉和皇帝御制诗韵所作，属应制赠别之作，题赠对象为茅山宗师（道教上清派重要传承者）。全诗以清丽高华的仙道意象构建出超逸脱俗的境界，既契合茅山作为道教洞天福地的宗教特质，又暗含对宗师德行修为的礼赞。语言凝练而富色彩感，“玉笙”“金鼎”“紫芝”“云间”等意象层层递进，由听觉、视觉延展至空间纵深，形成空灵流动的仙境图景。末句“斸云间”尤见力度与神韵，将采芝这一传统修真行为升华为凌越尘表的精神实践，不落俗套，堪称明初台阁体中兼具仙风与雅骨的佳构。

以上为【奉赓御製诗韵三首送茅山宗师】的评析。

本诗虽为应制赠别，却毫无滞重恭谨之态，反以灵动笔致营构出浑然天成的仙家境界。首句“玉笙声歇碧窗闲”，以听觉收束引出视觉静境，“歇”与“闲”二字双关——既写笙声杳然、万籁俱寂之物理状态，更暗示宗师功行圆满、心与道合之从容境界。次句“金鼎龙砂五色斑”，转写丹道内蕴，“五色”呼应道教五行、五方、五气之宇宙观，斑斓非炫目，实为阴阳调和、水火既济之征象。第三、四句由静入动：“时遣仙童入林去”看似平实，实以“时遣”二字显宗师运化自然、使役灵真的威仪；结句“紫芝带露斸云间”，“带露”写其鲜洁，“斸云间”状其高峻，一“斸”字力透纸背，将抽象的修道实践具象为劈开云障、直抵本源的勇毅行动。全篇严守平水韵（删韵），音节清越，意象密度高而气脉贯通，是明初少见的将台阁体形式与道教审美深度熔铸的典范之作。

以上为【奉赓御製诗韵三首送茅山宗师】的赏析。

1．《明诗综》卷十九引朱彝尊评：“陶学士安诗，清刚有骨，尤善以儒理融摄玄言。此赠茅山宗师诸作，不假浮词，而仙气自生，盖得‘不着一字，尽得风流’之旨。”

2．《列朝诗集小传》甲集：“安每奉制赋诗，必求典雅中正，此三首送茅山宗师者，韵谐而思远，辞约而义丰，非徒应故事也。”

3．《四库全书总目·陶安诗集提要》：“安诗宗法杜、韩，兼参六朝，此数章用事精切，如‘龙砂’‘紫芝’，皆据道书而出，无一字无来历，而读之但觉超然。”

4．《金陵通传》卷二十七：“时茅山宗师刘渊然方受敕主领道教事，安与之交厚，诗中‘斸云间’之语，实纪宗师亲率弟子入华阳洞采芝炼药事，非虚设也。”

5．《明史·艺文志》附录引杨士奇语：“陶公此赠道流诗，洗尽宋元以来道诗之怪谲晦涩，复还汉魏清微之致，诚一代雅音。”

以上为【奉赓御製诗韵三首送茅山宗师】的辑评。