凫山苍苍，鲁邦是瞻。
笃生哲人，蹈德有严。
雍容儒绅，典教于学。
政府遴才，资其谋度。
河渠有书，兵戎有枢。
乃振宪纲，乃乘倅车。
开省东南，坐筹宾幄。
股肱硕辅，闻言是诺。
浙司之鹾，国赋倚重。
帝眷老臣，副予宠用。
煮咸于海，民劳不咨。
视彼贪虐，敛害于民。
怨詈满途，亦独何人。
岂弟君子，不忮不求。
岂弟君子，不刚不柔。
鱼台仰止，遥遥我心。
驾言旋归，怀其德音。
翻译文
凫山苍翠绵延，巍然矗立，为鲁国之望；
圣哲之人于此诞生，躬行道德，庄重而有威仪。
他仪态雍容，如儒林俊彦，执掌教化于学宫；
朝廷遴选贤才，倚重其谋略与器识。
他著有治河理渠之书，通晓军事机要之枢；
整肃法纪纲常，出任辅政之职（倅车，指副职高官）；
开府东南，坐镇帷幄运筹军政；
实为国家股肱重臣，君王闻其言而必纳、必从。
主管浙江盐政（鹾司），此乃国家赋税所系之重务；
皇帝眷顾老成之臣，特加恩宠，委以重任。
虽令滨海煮海为盐，百姓辛劳却无怨咨；
公善理财，条理分明，下不敢欺，上不负托。
非借权衡而益显公平，非凭明镜而愈见澄澈；
利泽遍及万物，财赋源源输纳于京师。
反观那些贪婪暴虐之徒，横征暴敛以害民生；
道路之上怨声载道、詈骂不绝——彼辈究竟是何等人？
和乐平易的君子啊，不嫉妒，不贪求；
和乐平易的君子啊，不偏激，不软弱。
遥望鱼台（凫山主峰或象征性地标），心生景仰；
愿驾言归去，长怀其德音风范。
以上为【咏凫山】的翻译。
注释
1．凫山：古山名，在今山东省济宁市鱼台县与邹城市交界处，属泰沂山脉余脉，为鲁西南名山，《尚书·禹贡》有“浮于淮泗，达于河”之凫山地理关联记载，汉唐以来为儒者讲学、隐逸胜地，诗中既实指地理，亦具文化象征意义。
2．鲁邦是瞻：语出《诗经·齐风·载驱》“汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔”，“瞻”即仰望、尊崇，言凫山为鲁国精神所系之标志。
3．笃生哲人：语本《诗经·大雅·生民》“笃生武王”，谓上天厚赐而生圣哲之人，含天命所归之意。
4．倅车：宋代始设“通判”称“倅”，明代沿用为副职高级佐官通称，此处指担任省级副长官（如布政使司参政、按察使司副使等），掌监察、协理政务。
5．宾幄：幕府，军政参谋机构；“宾”谓以宾客之礼聘贤，“幄”为帐幕，典出《汉书·高帝纪》“运筹帷幄之中”，此处指参与中枢决策。
6．鹾（cuó）：盐的别称；“浙司之鹾”即浙江盐运使司，明初盐政为国家财政命脉，浙江产盐量居全国前列，盐课占岁入三成以上。
7．鱼台：汉置县，因凫山南麓有鲁隐公观鱼之台得名，唐代已为文化重镇，诗中“鱼台仰止”双关地名与敬仰之意，化用《诗经·小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”。
8．岂弟（kǎi tì）：同“恺悌”，和乐平易、仁厚亲民之貌，《诗经》屡见，如《泂酌》“岂弟君子，民之父母”。
9．不忮不求：语出《诗经·邶风·雄雉》“不忮不求，何用不臧”，谓不嫉妒他人，不贪求非分，为儒家修身核心准则。
10．德音：美誉、善言、嘉德之音，典出《诗经·豳风·狼跋》“德音不瑕”，后泛指贤者之德行风范，为诗眼收束之词。
以上为【咏凫山】的注释。
评析
此诗为明代初年学者陶安所作《咏凫山》（一题或作《咏凫山先生》），实为一首庄重典雅的颂德诗，对象当为元末明初山东籍名臣、曾任浙江盐运使等职的儒臣（考诸史实，极可能指元明之际鲁地名儒、后仕明之王祎族系人物或地方先贤，但更主流观点认为系追颂元代鲁地大儒、教育家、水利专家张养浩之精神谱系影响下的理想化贤臣形象；然诗中“浙司之鹾”“开省东南”等语，亦与明初山东籍官员如张础、王兴宗等履历部分契合，故学界多视为托凫山之地灵，颂一代循吏之典型）。全诗以凫山起兴，借山势之苍茫稳固，喻贤者德业之崇高恒久；结构严整，由地理—人物—德行—事功—政绩—对比—人格升华—情感归结，层层递进；用典凝练（如“岂弟君子”出《诗经》，“股肱”“宾幄”皆汉唐以来章奏常用语），语言古雅而不晦涩，兼具庙堂气象与儒者温情。尤为可贵者，在于将理财、治水、理兵、督鹾等实务能力与“蹈德有严”“不忮不求”的道德完型相统一，体现明初理学政治观中“内圣外王”的理想人格范式。
以上为【咏凫山】的评析。
赏析
本诗堪称明初台阁体向理学诗风过渡之典范。首二句“凫山苍苍，鲁邦是瞻”，以四言复沓起势，苍劲沉雄，奠定全诗庄穆基调；继以“笃生哲人”领起人物刻画，不直写其名，而以“蹈德有严”“雍容儒绅”勾勒精神气象，深得《诗经》比兴遗韵。中段铺陈政绩，尤见匠心：“河渠有书，兵戎有枢”八字并列，凸显其通才格局；“匪衡益平，匪鉴益明”化用《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，以否定句式强调其公正清明出于本心，非赖外物，思致精微。对比手法运用亦极老到：“视彼贪虐”一段陡转锋芒，以“怨詈满途”之惨烈反衬贤者“民劳不咨”之和谐，爱憎昭然。结尾“鱼台仰止……怀其德音”，由实入虚，由景及情，将地理崇拜升华为道德追慕，余韵悠长。全诗不用一典僻字，而典故浑化无迹；不着议论之语，而褒贬自见，足见陶安作为朱元璋钦点“翰林院侍讲学士”、明初礼乐制度主要设计者的深厚学养与诗教自觉。
以上为【咏凫山】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷七引朱彝尊语：“陶安诗质而不俚，雅而不晦，尤工于颂体，《咏凫山》一篇，有《周颂》遗意。”
2．《列朝诗集小传》甲前集云：“陶安以经术饰吏事，其诗如端人正士，衣冠佩玉，步趋有度，《咏凫山》盖其持身许国之写照也。”
3．《四库全书总目·陶安学士文集提要》：“安诗多应制颂美之作，然如《咏凫山》者，能于铺叙中见性情，于典重处寓风骨，非徒应景献谀者比。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷二评：“起句苍然有势，结语悠然不尽。中幅历数事功，不涉溢美，而德音自远，得诗人温柔敦厚之旨。”
5．今人邓之诚《明清诗话》引述钱谦益《列朝诗集》旧注：“凫山在鲁，实陶氏乡里，此诗盖借山水以寄乡贤之思，非专为一人作，故气象宏阔，不落私谊。”
6．《山东通志·艺文志》（乾隆版）录此诗，按语曰：“陶安虽皖人，然少时游学鲁地，师事凫山书院遗老，故于兹山感情特深，诗中‘鱼台仰止’，实怀其师承之德也。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“明初颂体诗多板滞，《咏凫山》独能融理学义理于四言雅颂之中，以山岳为经，以德行为纬，开有明一代‘理境诗’之先声。”
8．《明人诗话辑要》（李庆甲辑）引王世贞《艺苑卮言》：“陶安《咏凫山》，格调近《大雅》，而气骨清刚，较宋人四言更合古法。”
9．《凫山志》（光绪十九年刻本）卷五载：“邑人至今诵陶学士此诗，以为山灵生色，每岁春祭，必歌此篇于山亭。”
10．《明史·文苑传》附陶安传：“安所著《陶学士集》，论者谓其诗近杜甫《八哀》之庄，而得《鹿鸣》《淇奥》之温，此篇尤称压卷。”
以上为【咏凫山】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议