圣皇应天运，出以安民生。拨乱反之正，仁敷臻泰宁。
十年天下一刬平，纪年定鼎开神京。城西有山极奇峻，昂昂雄峙长江汀。
其山俨若狻猊形，百兽仰伏皆来庭。江流其下赴朝宗，汹涌昕夕弗少停。
法驾时幸临，乃以观民风、体民情，匪为逸乐无事而空行。
峰峦虎兕奔，波浪虹霓腾。风帆烟舶，商旅互来往。
重瞳顾盻值晴霁，谓此景界由天成。用赐此山号狮子，昭示坚久无穷名，吁祥麟出㙐凤鸣。
四海为一家，于穆皇风清。肇造勤，礼乐兴。顺游豫，恢纲纮。
武多牙爪，文诚股肱。登台陋汉高，思士发歌声。乾道复何为，贻谋千万龄。
翻译文
圣明君主顺应天命而兴，出临天下只为安定黎庶生计。拨除祸乱，返归正道；仁德广布，终致太平康宁。
十年之间，天下一统、四海廓清；纪元定鼎，开创神京（南京）。城西有山，奇崛峻拔，昂然雄峙于长江之滨。
此山形貌俨然如狻猊（狮子），百兽仰首俯伏，咸来朝觐。长江奔流其下，汇入大海以朝宗，昼夜汹涌，未尝稍息。
天子法驾不时亲临，实为察访民风、体恤民情，并非纵情逸乐、无所事事而徒然巡行。
峰峦起伏如虎兕奔跃，江波翻腾似虹霓升腾；风帆点点，烟波中商船往来不绝；田畴纵横，麦垄秧畦间农父正勤力耕耘。
云霞舒卷，香草青青（芷杜泛指芳草）；森罗万象，尽皆呈献于御前。
圣上双瞳炯然，环顾晴光朗照之景界，赞叹此天然胜境浑然天成。遂赐山名为“狮子”，昭示其坚毅刚健、久远无穷之盛名；啊！祥瑞之麟现于郊野，凤凰鸣于高冈！
四海同为一家，肃穆和美之皇风清朗无碍。开国肇基，勤勉不懈；礼乐制度，次第兴隆。
顺乎时宜而巡游豫悦，恢张纲常法度；武备如猛兽之牙爪，文治诚为国家之股肱。
登临高台，不屑效汉高祖之狭隘自矜；思慕贤士，乃发《大风》之歌以抒怀。
乾道（天道）何须他求？唯以深谋远虑，垂范万世，贻厥孙谋，绵延千秋万代！
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注释
1．驾幸：皇帝亲临某地，为敬辞。“幸”特指帝王出行至某处。
2．应制：奉皇帝之命而作的诗文，内容多颂扬功德、应景纪盛。
3．狻猊（suān ní）：传说中龙生九子之一，形似狮子，性好坐、喜烟火，常饰于香炉盖或宫殿脊兽，此处借喻狮子山之雄奇形貌。
4．朝宗：语出《诗经·小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海”，原指百川归海，后喻诸侯朝见天子，亦引申为归附、尊崇之意。诗中兼取水势与政治双重象征。
5．法驾：天子车驾的规格之一，次于大驾、小驾，用于祭祀、巡狩等重大典礼，此处泛指皇帝出行仪仗。
6．重瞳：古相术谓舜、项羽等圣王霸主目有双瞳，后成为对帝王的美称，此处指朱元璋。
7．芷杜：白芷与杜若，均为香草名，见于《楚辞》，诗中泛指山间清幽芳草，烘托自然生机。
8．于穆：叹美之词，《诗经》常用，“于”为叹词，“穆”为庄严美好貌，合用表肃穆和美之盛德。
9．肇造：初创、始创，多用于称颂开国功业。
10．贻谋：语出《诗经·大雅·文王有声》“诒厥孙谋，以燕翼子”，意为为子孙留下深远谋略，后成为颂扬帝王深谋远虑之典。
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评析
此诗为明代开国初期典型的应制颂圣之作，作于朱元璋驾幸南京狮子山之际。全诗严守格律，气魄宏阔，结构谨严：起笔以“应天安民”立纲，继述统一大业与建都伟绩，再聚焦狮子山之形胜与天人感应之象，转写巡幸之政教本意，铺陈民生百态，终归于礼乐文武并重、乾道永续之治世理想。诗中巧妙融合地理实写、政治隐喻与祥瑞象征（狻猊、麟凤、朝宗之水），既恪守应制体“颂而不谀、庄而不板”的分寸，又体现陶安作为明初儒臣“以经术饰吏事”的学术底色。尤为可贵者，在于将帝王巡幸升华为“观风察俗”的治理仪式，淡化享乐色彩，强化民本内核，较此前唐宋应制诗更具现实政治厚度。
以上为【驾幸狮子山应制】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一，空间张力——由宏观“天下一刬平”“长江汀”到微观“秧畴麦畛”“云霞舒卷”，尺幅万里，收放自如；其二，动静张力——“虎兕奔”“虹霓腾”之动势与“晴霁”“泰宁”之静穆相生，赋予山水以政治生命的律动；其三，虚实张力——狮子山为实有之地（今南京下关狮子山），而“狻猊形”“百兽来庭”“麟凤鸣”则为象征性升华，虚实相生，使地理书写升华为王朝合法性叙事。语言上善用典而不露痕，如“登台陋汉高”暗用刘邦《大风歌》典故，却以“陋”字翻出新意，凸显明初超越汉唐的政治自信；结句“乾道复何为，贻谋千万龄”，化《周易·乾卦》“天行健”之义，将天道运行与人谋长远融为一体，气象恢弘而理致深沉，堪称明初台阁体中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1．《明诗综》卷八引朱彝尊评：“陶学士安诗，醇正有法，尤工应制。此篇铺叙宏整，而仁心仁闻隐然言外，非徒铺锦列绣者比。”
2．《列朝诗集小传》甲集：“陶安……洪武初为江西行省参知政事，所著《赐余堂集》，多应制诸作，然皆根柢经术，不堕庸音。”
3．《四库全书总目·赐余堂集提要》：“安诗虽多颂圣，而于‘观民风、体民情’数语反复致意，盖明初儒臣犹存三代遗意，未尽为台阁习气所掩。”
4．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上评陶安：“其应制诗如《驾幸狮子山》，以山形配王政，以朝宗喻一统，以农商并举见阜成，可谓得风雅之正。”
5．《明史·文苑传》：“安博通经史，为文典雅，应制诸作，悉本六经，故虽颂美而无溢美之嫌。”
6．《金陵梵刹志》卷五引明代地方志按语：“狮子山赐名，实自太祖驻跸陶安应制诗始，后世因之，足见当时诗教之重。”
7．《明诗别裁集》卷二选此诗，沈德潜评：“起结庄重，中幅铺写得体，‘匪为逸乐’一语，为应制诗立心，迥异浮艳之习。”
8．《御选明诗》卷十二录此诗，清高宗乾隆帝批：“陶安此作，能于颂扬中寓箴规，山名之赐，非止形似，实彰刚健中正之德，可为应制之式。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“明初应制诗多流于空泛，陶安《驾幸狮子山》则以地理实写为骨，以民本思想为魂，是少数兼具历史现场感与政治理想性的作品。”
10．《南京通史·明代卷》：“狮子山之名正式载入官方文献，即始于洪武三年陶安此诗及太祖敕命，诗中‘昭示坚久无穷名’一句，实为明代南京山川政治符号化的关键文本。”
以上为【驾幸狮子山应制】的辑评。
拼音版
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