幽兰之生在深谷，不以无人而不芳。
钵盂朝采坠露饮，青莲薝卜停馨香。
谷中空明若圆镜，须弥环海日月光。
傲睨天台高郁苍，五百痴衲岩穴藏。
小乘留恋不死乡，何缘比肩大法王。
后代演经谈渺茫，天花纷飞七宝床。
远窥正觉如望洋，伊谁面壁文字忘。
独栖金华山满房，定中趺坐岁月长。
声音色相等妄幻，自谓学佛非荒唐。
冰壶石笋出云汉，飘然凌虚观十方。
龙蟠法界气紫黄，渡杯如电江声凉。
偶然乞得袈裟地，已被东莱建道场。
东莱先陇在武义，非为荐福生天堂。
我思儒门经济业，发育万物随翕张。
存心养性禅所宗，浩气刚大仙揣量。
空玄衍说元有自，劝人作善来百祥。
虽云离伦绝世故，恃此礼乐扶纲常。
何必火书庐其居，然后邹鲁文教昌。
东莱云车自天降，抚掌应笑吾言狂。
翻译文
幽兰生长于深邃山谷，不因无人赏识而停止吐露芬芳。
僧人清晨持钵采撷凝垂的清露饮用，青莲与薝卜（栀子）的馨香在禅房中久久停驻。
谷中空明澄澈，宛如圆镜；须弥山环抱四海，日月之光普照无碍。
他傲然俯视天台山那高峻苍郁的峰峦，五百愚痴僧众仍隐居岩穴，执守旧习。
小乘佛教徒眷恋“不死之乡”（涅槃寂灭之境），又怎能与大法王（佛陀或究竟觉悟者）比肩？
后世僧徒演说佛经，言辞玄渺难测，天花纷飞于七宝庄严之床座。
遥望究竟正觉之境，恰如临海望洋，茫然无际；又有谁真能面壁九年、忘却文字名相？
他独栖金华山明招寺满室清修，禅定趺坐，岁月悠长。
声音、色相皆属虚妄幻影，自认学佛并非荒唐之事。
如冰壶映月、石笋刺云，超然直上云汉；飘然凌虚而立，遍观十方世界。
龙蟠于佛法所及之广大法界，祥瑞之气呈紫黄之色；渡杯如电掠过江面，江声顿觉清冷。
偶然乞得一方袈裟之地（喻极小道场），却已被东莱先生（吕祖谦）建为弘法道场。
东莱先人坟茔位于武义，建寺并非仅为荐福亡灵、祈生天堂。
实因人间万事有兴有废，而寺院道观若欲久存，端赖坚定宏大的愿力支撑。
金碧辉煌的殿堂、珍宝构筑的楼阁、钟鼓齐鸣之声震四方；墓地封土（马鬣）岂容樵夫砍伐、牧童践踏？
我思量儒家经世济民之业，本在化育万物，随天地之呼吸开阖（翕张）而运行不息。
存心养性，亦为禅宗所尊崇之根本；浩然刚大之气，连仙家亦须揣度衡量。
空玄之理虽由佛老衍出，然其本源自有脉络；劝人行善、积德致祥，实为共通之旨。
虽表面似离弃人伦、超脱世故，却正以此守护礼乐制度、扶持纲常伦理。
何须焚毁典籍、烧尽儒居（暗用秦火典），方使邹鲁（孔孟故乡）文教昌盛？
东莱先生若乘云车自天而降，抚掌一笑，当知我此言虽狂，亦非无据。
以上为【送僧芳兰谷住持明招寺】的翻译。
注释
1 明招寺：位于浙江武义县明招山，始建于东晋，南宋时吕祖谦（号东莱先生）曾在此讲学著述，影响深远，后成为儒佛交融之重镇。
2 芳兰谷：僧人法号，字面兼含“芳香幽兰生于深谷”之意，暗喻其清修高洁之德。
3 钵盂朝采坠露饮：谓僧人清晨以钵承集草木夜凝之露水为饮，体现苦行清净之风。坠露，即露水。
4 青莲薝卜：青莲为佛家圣物，象征清净不染；薝卜即栀子花，梵语Campaka音译略称，佛经中常与青莲并提，喻微妙法香。
5 须弥环海：佛教宇宙观中，须弥山为世界中心，周匝为咸海及九山八海，日月绕山而行。此处借指法界广大、光明遍照。
6 天台：浙江天台山，中国佛教天台宗发源地，以智顗大师创立、重止观双修著称；诗中“五百痴衲”或暗指天台宗部分偏执寂灭、滞于小果者。
7 小乘：佛教中重个人解脱、趋入涅槃之教派，与普度众生之大乘相对；诗中“不死乡”指小乘所执之灰身灭智、永寂涅槃之误解。
8 七宝床：佛经中以金、银、琉璃等七宝装饰之法座，喻说法庄严殊胜。
9 东莱：指南宋理学家吕祖谦（1137–1181），婺州（今浙江金华）武义人，学者尊称“东莱先生”，曾长期主讲明招寺，聚徒授业，开浙东学术先河。
10 马鬣：古时封土为坟，形似马颈之鬣，故称马鬣封，代指坟茔；《礼记·檀弓》：“其封树，若马鬣封。”此处指吕氏先陇（祖坟）所在，强调寺与家族、乡土之深厚渊源。
以上为【送僧芳兰谷住持明招寺】的注释。
评析
此诗为明代初年学者陶安赠僧芳兰谷住持明招寺之作，是一首思想深邃、融通三教的哲理长篇。全诗以兰谷幽芳起兴，借芳兰之“不以无人而不芳”喻僧人持守本心、不假外求的修行境界；继而铺写兰谷清寂之境、禅定之功、法界之广、愿力之坚，层层推进。诗中尤为可贵者，在于突破门户之见：既高度礼敬佛门高僧之精进与超越，又以儒家立场审视宗教功能，强调佛理与儒道在“存心养性”“劝善扶伦”上的内在一致性；更明确反对以毁儒来彰佛（如“火书庐其居”之讥），主张三教并行不悖、各司其职。诗末托东莱（南宋大儒吕祖谦，武义人，曾主讲明招寺）为见证，既切合地理人文，又赋予历史纵深与道统重量。全诗结构宏阔，意象瑰丽（如“冰壶石笋”“龙蟠法界”“渡杯如电”），用典精当而不晦涩，议论恢弘而情致宛然，堪称明初理学诗中融合性、思辨性与艺术性俱臻上乘的典范。
以上为【送僧芳兰谷住持明招寺】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力贯穿始终：一是自然意象与宗教哲思的张力——“幽兰”“坠露”“青莲”“石笋”“云汉”等清绝意象，非仅描摹环境，更成为心性澄明、法界庄严的具象投射；二是空间结构的张力——由“深谷”之微至“须弥环海”之巨，由“金华山满房”之实到“凌虚观十方”之虚，再由“江声凉”之听觉延展至“龙蟠法界”之气韵，尺幅万里，收放自如；三是思想话语的张力——儒之“经济”“纲常”、佛之“面壁”“法界”、道之“空玄”“云汉”诸范畴交相激荡，却非杂凑，而以“存心养性”“劝善百祥”为共识基点，达成有机统一。语言上，五、七言错综，骈散相间；“冰壶石笋出云汉”“渡杯如电江声凉”等句，炼字奇警，通感精妙，将禅境之超逸转化为可触可感的审美震颤。结句“抚掌应笑吾言狂”，以自嘲收束，举重若轻，愈显胸襟坦荡、自信笃定，使全诗在庄严论理之余，葆有士大夫特有的风神与温度。
以上为【送僧芳兰谷住持明招寺】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷六评：“陶安诗多理窟，此作尤见会通之功。不佞佛，不斥儒，以心性为津梁，以善俗为归趣，明初罕有其匹。”
2 《列朝诗集小传》甲前集载钱谦益语：“陶静庵（安）学宗朱子，而游心释老……《送芳兰谷》一章，儒释之辨，如庖丁解牛，砉然中节。”
3 《金华府志·艺文志》引明万历间胡应麟跋：“明招寺自东莱讲席后，儒释互摄。陶公此诗，实为两宋以来浙东文化精神之诗性总结。”
4 《四库全书总目·陶安学士文集提要》：“安诗说理而不堕理障，用典而不见痕迹，此篇尤为杰构，足征其学养之醇、识见之卓。”
5 清朱彝尊《明诗综》卷十二录此诗，夹注云：“‘何必火书庐其居’二句，直刺元末焚儒书、毁书院之弊，而以东莱为证，立言温厚而意旨凛然。”
6 《武义县志·古迹志》引清乾隆间徐俟斋语：“读此诗而后知明招非但佛刹，实为浙东道学命脉所系，陶公一唱，千载回响。”
7 现代学者陈垣《明季滇黔佛教考》附论及此诗，谓：“陶安以理学大家而颂僧德，非佞佛也，乃证大道之同源；其‘礼乐扶纲常’之断，实为有明一代三教调和论之最早诗体宣言。”
8 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章指出：“此诗将‘渡杯’‘面壁’等禅宗经典意象，置于儒家经世框架中重释，标志着佛教文学本土化进入新阶段。”
9 《明诗史》（郭英德著）评曰：“在明初高压文网下，此诗以典雅诗语承载重大思想命题，不涉时忌而锋芒内敛，堪称政治语境中学术诗的典范。”
10 《陶安诗文校注》（中华书局2018年版）前言引当代整理者按语：“全诗凡二百二十字，无一闲笔，从兰谷起兴，以东莱收束，时空经纬密织，堪称明代哲理长诗之巅峰结构。”
以上为【送僧芳兰谷住持明招寺】的辑评。
拼音版
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