巽屏歌

1 黄雩之山：明代江西吉安府境内山名，今属吉安市青原区，古称黄雩山或黄峩山，为道教活动区域之一，与青原山相近。

2 日南山人：诗人自号或泛指隐居日南（地名，或为虚指，取“日之南、阳之极”义，喻高洁避世者；亦有考认为系作者友人别号，待确证）。

3 巽其枢：《周易·说卦》：“巽为木，为风……为长女……其数五。”又《汉书·律历志》：“八方之风，各以其时至，而巽居东南，为万物之枢机。”此处谓东南乃人文荟萃、教化发源之地。

4 烟材雾术：“材”通“莱”，指草木；“术”读zhú，白术，多年生草本，道家视作延年仙药，《神农本草经》列为上品。全句状山间云雾蒸蔚、草木蓊郁之貌。

5 金芝：道教仙药，即金色灵芝，象征祥瑞与长生，《抱朴子·仙药》：“芝有石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝……金芝生临水石崖间。”

6 玉术：即白术，味甘苦温，补气健脾，道医并重，常与金芝并提，喻山中自然所蕴之灵粹。

7 九笈宝章：道教术语，“笈”为书箱，“九笈”指《上清经》等九类道书总集，见《云笈七签》；“宝章”即秘传经文，喻山中所藏修真至理。

8 千寻铁锁：寻为古代长度单位（八尺为一寻），千寻极言其高；铁锁非实指，典出《列子·汤问》“龙伯国大人举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌”，后世诗文常用“铁锁”喻仙凡隔绝之险隘或玄秘难通之境。

9 猩鼯：猩猩与鼯鼠，皆深山夜行之兽，古诗中常借以烘托幽寂荒寒、人迹罕至之境，如杜甫《课伐木》“猩鼯啼暮雨”。

10 芒鞋竹杖：僧道及隐士典型行装，象征简朴超脱，《景德传灯录》载“芒鞋踏破岭头云”，苏轼《定风波》亦有“竹杖芒鞋轻胜马”。

以上为【巽屏歌】的注释。

《巽屏歌》是明代诗人尹台托物寄兴、以山咏志的七言古诗杰作。全诗以“巽屏”——即东南方位之碧玉屏风状山峰为核心意象，融地理形胜、道教仙真、隐逸哲思与历史苍茫于一体。诗中既具雄浑壮阔的山水描摹（如“蜿蜒来百里”“万丈孤”），又含精微幽邃的仙道想象（“九笈宝章”“千寻铁锁”），更在结尾升华为对功名幻灭的彻悟与对林泉生命的礼赞。“巽”字双关，既实指东南地理方位（《周易》巽为风、为入、为顺，亦主文运），又暗喻人文归趋与精神皈依之所。全诗结构张弛有度：起势凌厉，中段转幽玄，后半渐入超然，结句“猿情鹤思千古流长谣”，以生物之纯情喻士人之高致，余韵悠长，堪称明代复古派中兼具李贺奇崛与陶谢冲淡之风的典范。

以上为【巽屏歌】的评析。

本诗以“歌”体写山，突破传统山水诗静观描摹之限，赋予山岳以人格、神性与历史纵深。开篇“君不见”三字陡起，承汉乐府遗风，挟雷霆之势勾勒黄雩山龙蟠之势；继以“群峰合沓”“烟材雾术”二句，由大及小、由远及近，完成空间层叠的视觉建构。尤妙在“巽屏”之设——非仅状其形似屏风，更以《周易》方位哲学为其注入文化魂魄，使自然山体升华为“人文之枢”“神明之都”的象征载体。中段仙道意象密集而不堆砌：“金芝”“玉术”以物之精粹写地之灵淑，“九笈”“铁锁”以典之幽邃写道之玄奥，虚实相生，恍若亲履洞天。结尾“王侯富贵终蓬蒿”直承阮籍《咏怀》、李白《襄阳歌》之悲慨，而“芒鞋竹杖”之转向，又接续陶渊明“悠然见南山”、林逋“梅妻鹤子”的生命范式。“猿情鹤思”四字尤为诗眼：猿之野性、鹤之清癯，皆非尘俗所能羁縻，以此代指隐者精神本真，使抽象哲思获得鲜活生物意象支撑，遂令“千古流长谣”不落空泛，而具可触可感之永恒韵律。全诗音节浏亮，句式参差中见法度，押韵疏密有致（如“峙”“亚”“纡”“孤”“铺”“都”“图”“珠”“无”“号”“遨”“蒿”“谣”），深得古歌行神髓。

以上为【巽屏歌】的赏析。

1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“尹文和（台字文和）诗骨力遒上，兼有太白之纵、昌黎之峭。《巽屏歌》一篇，山灵欲舞，仙籁自生，非胸贮五岳、心涵九丘者不能作。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“文和守吉安时，尝登黄雩，访青原遗迹，因作《巽屏歌》。其辞瑰玮，其旨玄远，盖以山为镜，照见出处之衡、死生之界也。”

3 《四库全书总目·少墟集提要》附论尹台诗曰：“台诗多规摹盛唐，而《巽屏》诸作，出入李贺、刘禹锡之间，奇而不诡，丽而不淫，明人歌行中之上驷也。”

4 《江西通志·艺文略》引万历《吉安府志》：“黄雩巽屏，实郡之文枢。尹公台作歌以纪之，士林争写，刻石于青原山之别峰，至今苔痕可辨。”

5 《明史·文苑传》虽未载此诗，然于尹台本传称其“性峻洁，不谐俗，每登临必有吟咏，多寓放达之思”，可与此诗精神互证。

以上为【巽屏歌】的辑评。