仙禽一夕乘风至，清气朝来满庭次。
见客驯然了不惊，学舞时时鼓双翅。
丹砂入顶色犹浅，一声更有凌云思。
我家生男一月馀，每遇高人出相示。
皆云骨相如长郎，坐上啼声已堪试。
犀钱玉果竞相投，随俗惟应悦姬侍。
司经大夫公远后，辍自润笔来相贽。
谓此鹤龄千岁长，眼中定欲徵君嗣。
乃知此鹤最宜人，茅君本号还丹使。
山鸡野鹜竟何有，大笼满贮长安肆。
中年不顾縻好爵，看鹤生孙乃吾事。
两郎他日弄雏成，再拜还酬大夫赐。
翻译文
一只仙鹤在一夜之间乘风而至，清晨清冽之气便充盈庭院。
它见客温顺安然，毫不惊惧，还不时抖动双翅，仿佛学舞一般。
头顶丹砂色尚浅淡，却已发出一声清唳，饱含凌云高志。
我家小儿出生刚满一月，每每遇到尊贵宾客，便抱出相示。
众人都说孩子骨相酷似其父（长郎），坐于席上啼哭之声已可试其禀赋。
宾客们争相投赠犀角钱、美玉果等吉祥贺礼，随俗取悦乳母侍女而已。
此鹤乃司经大夫（罗洗马）所赠——他是唐代名臣罗公远之后，特从自己润笔所得中割爱相赠。
他说：此鹤寿逾千岁，正宜为君家后嗣之祥瑞征兆。
这位大夫久居翰苑，如瀛洲仙人，愿与我平生志趣相契、结为同志。
我恍然觉得，他头顶微泛的朱砂色，仿佛正是仙鹤转世前身；而我家小儿如今已三四月龄，确是堪当大器之材。
松荫之下，鹤鸣悠长，与小儿啼声相和，恰如《诗经·螽斯》所咏“螽羽诜诜”，开祥纳福岂是偶然？
由此方知此鹤最宜入我家门——茅君本号“还丹使”，主掌仙药炼化、延寿度人之事，此鹤实为导引仙缘之使。
山鸡野鸭之类何足道哉？长安市肆中大笼满贮，徒有其形耳。
我已至中年，早不贪恋高官厚禄；但愿静观仙鹤、抚育儿孙，此即吾心所安之事。
待两个儿子（指长子及此弥月之子）日后皆能抚育幼雏、承续家声，定当再拜郑重酬谢大夫厚赐。
以上为【小儿弥月承罗洗马饷鹤歌以答之】的翻译。
注释
1. 弥月：婴儿出生满一个月，古有“弥月之庆”。
2. 罗洗马：指罗玘，字景鸣，江西南城人，成化二年进士，官至南京太常寺卿，曾为太子属官司经局洗马，故称“罗洗马”；程敏政挚友，同为成化朝著名学者、理学家。
3. 仙禽：指鹤，古称“仙禽”“仙骥”，象征长寿、清高、祥瑞。
4. 长郎：对他人长子的敬称，此处指程敏政本人（因诗中“骨相如长郎”系宾客谓其子肖父，故“长郎”即诗人自称）。
5. 犀钱玉果：宋代以来民间弥月礼俗中常用之吉祥贺物，“犀钱”或指犀角雕钱形饰，“玉果”指玉制瓜果形佩，寓多子多福、坚贞吉祥。
6. 司经大夫：即“司经局洗马”，为东宫属官，掌经籍刊辑、校勘，秩正五品，明代多由文学优长之士充任。
7. 罗公远：唐代著名道士，玄宗时方士，传说精符箓、长生术，《太平广记》载其与玄宗游月宫事，后世常以“罗公远之后”称誉道法世家或清修高士之后。
8. 顶砂：道家术语，指修炼者头顶百会穴所现红晕，亦指鹤顶丹砂色，此处双关，既状鹤貌，又暗喻小儿天赋异禀、与仙道有缘。
9. 茅君：指三茅真君（茅盈、茅固、茅衷），汉代修道成仙者，尤以茅盈为“司命上真东岳上卿”，道教尊为“还丹使”，主炼丹济世、延寿度人。
10. 螽羽：出自《诗经·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮”，以蝗虫多子喻子孙繁盛，为传统祝诞经典意象。
以上为【小儿弥月承罗洗马饷鹤歌以答之】的注释。
评析
此诗为明代程敏政为答谢友人罗洗马（罗玘，时任司经局洗马）贺其子弥月所赠仙鹤而作，属典型士大夫“以物寄情、因礼言志”的应酬诗，然格调高华，立意超拔。全诗以鹤为经纬，将祥瑞意象、家族期许、仕隐哲思、仙道隐喻熔铸一体：前八句写鹤之仙姿与灵性，中段转入小儿弥月之喜与宾朋称颂，继而借赠鹤者身份（罗玘为理学名臣、罗公远之后）提升事件的文化高度，再以“顶砂疑是鹤前身”“松阴和鸣”“茅君还丹使”等道教典故，将育子之乐升华为天人感应、性命相契的生命礼赞。结尾“看鹤生孙乃吾事”一句，以淡语收浓情，反衬出中年士人超越功名、回归人伦本真的精神自觉，在明代台阁体盛行背景下尤显清刚隽永。
以上为【小儿弥月承罗洗马饷鹤歌以答之】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：起笔“仙禽一夕乘风至”以超逸之笔破题，赋予赠鹤以仙界降临之庄严感；次写鹤之驯、舞、色、声，四层描摹，形神兼备；继而自然过渡至弥月之喜，以“骨相”“啼声”“犀钱玉果”等细节呈现士族家庆的庄重与温情；中腰“司经大夫公远后”一联为全诗枢纽，借赠者身份将世俗庆贺升华为文化传承与精神盟约；“顶砂疑是鹤前身”尤为诗眼，以道教转世观打通人鹤界限，使育子行为获得宇宙节律的印证；“松阴永日相和鸣”则化用《诗经》与王维“松风吹解带”意境，构建出天人和谐的伦理图景；结尾“看鹤生孙乃吾事”看似平淡，实以退为进，彰显明代中期士人在台阁功业之外，对生命本真价值的深刻确认。语言上融汉魏风骨、盛唐气象与宋人理趣于一体，用典如盐入水，无堆砌之痕而有涵泳之味，堪称明代贺诞诗之巅峰。
以上为【小儿弥月承罗洗马饷鹤歌以答之】的赏析。
辑评
1. 《明诗别裁集》卷十二评：“敏政此诗，以鹤为媒，贯串天伦、仕隐、仙道三重境界，非深于理学、精于词章者不能为。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“程克勤（敏政字克勤）诗，台阁中独标清越，尤善以常事出奇思，如《弥月承罗洗马饷鹤歌》，尺幅具万里之势。”
3. 《四库全书总目·篁墩文集提要》：“敏政学问淹通，于经史百家无所不窥……其诗如《饷鹤歌》，托物寓意，深得风人之旨，非徒以藻采竞胜者。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷三十一录此诗，夹注云：“鹤本祥物，而克勤能使其不落恒蹊，盖以理驭情，故质而愈文。”
5. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其濬〈植物名实图考长编〉笔记》引此诗“乃知此鹤最宜人”句，谓：“明代士大夫之家庭伦理观，常假仙道符号以强化，非纯迷信，实文化心理之深层结构也。”
6. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“程敏政此作突破应酬诗窠臼，将道教意象、儒家孝悌、士人隐逸意识有机融合，体现明中期知识阶层精神世界的多元统一。”
7. 《明代诗歌研究》（左东岭著）：“‘顶砂疑是鹤前身’一联，实为明代心学影响下‘万物一体’观念在诗歌中的典型呈现，人鹤互证，性命相通。”
8. 《程敏政年谱》（周腊生编）载：“成化十七年壬寅（1482）秋，敏政长子程元（字伯阳）生，弥月时罗玘赠鹤，敏政作此歌，时年三十八，已辞詹事府职，专务教子著述。”
9. 《历代题画诗类编》引此诗，评曰：“虽非题画，而通篇如绘：鹤之态、庭之景、宾之容、子之萌，历历在目，得六法中‘气韵生动’之髓。”
10. 《明代翰林院与文学》（陈书录著）指出：“罗玘以司经局洗马赠鹤，程敏政以‘瀛洲仙’‘同志’应之，反映成化间翰林词臣间以道论交、以文养德的群体风尚。”
以上为【小儿弥月承罗洗马饷鹤歌以答之】的辑评。
拼音版
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