因与于文远郑时清同步东城上晚归得诗六绝其一越国汪公庙唐诰

1．越国汪公庙：即祭祀隋末唐初徽州豪杰汪华的祠庙。汪华起兵保境安民，后归唐，授歙州总管，封越国公，卒谥“忠烈”。唐宋以来，徽、严、衢及浙西多地建庙奉祀，东城（今属浙江杭州或严州府治所，一说为严州梅城东城）所存者当为其中一处。

2．程敏政（1445—1499）：字克勤，号篁墩，休宁（今属安徽黄山）人，明代著名学者、诗人，成化二年进士，官至礼部右侍郎，学问渊博，诗宗唐音，尤擅咏史怀古。

3．石址：指汪公庙或其附属建筑（如将台）残留的石质基座、台基。

4．旧将台：谓汪华当年练兵、指挥之高台遗址。史载汪华据新安（古郡名，辖今皖南、浙西），筑城设垒，多有军事设施遗存。

5．青山如斗：形容山势峻拔团簇，形似北斗七星之排列，亦有版本作“青山如黛”，但据《篁墩文集》及《明诗综》所录，此处确为“如斗”，取其雄浑稳重之象，非状颜色。

6．画中开：谓青山层叠舒展，宛若徐徐展开的山水长卷，极言景致之清丽工致。

7．先皇：此处特指唐太宗李世民。汪华归唐后深受器重，贞观二年（628）病卒，太宗敕令隆重祭葬，并追封越国公；后世庙宇碑记常称其受“先皇眷顾”，诗中借指以彰正统与恩荣。

8．驻跸（bì）：帝王出行途中停留暂住。史无明确记载唐太宗亲至睦州（严州旧称）或东城，此处“驻跸”当为诗意升华之笔，指代朝廷颁诏、赐额、遣使致祭等象征性“临幸”，属古典诗歌中常见的尊崇性虚写手法。

9．唐诰：诗题下小注，表明此诗系应和或呼应唐代所颁敕诰精神而作，强调汪华忠义受唐室认可，奠定其神格正统性。

10．东城：明代严州府治所在梅城，城分东西，东城临新安江，宋代已有汪公祠，明代屡修，程敏政任翰林时曾奉命典试浙省，途经严州，故有此作。

以上为【因与于文远郑时清同步东城上晚归得诗六绝其一越国汪公庙唐诰】的注释。

此诗为程敏政《东城上晚归得诗六绝》组诗之第一首，咏越国汪公庙（即汪华庙）旧迹。诗人以凝练笔法勾勒古庙遗存与自然风物的关系，将历史纵深感与空间画面感融为一体。首句“石址犹存”直写遗迹之存续，次句“青山如斗”以奇崛比喻赋予山势庄严气象；后两句由景入情，借草木“增颜色”的拟人化表达，巧妙归因于“先皇驻跸”的荣光，既颂扬汪华受朝廷追封之尊崇（汪华卒后被唐太宗追封为越国公），又暗含对圣王垂范、德泽润物的礼赞。全诗不言庙貌而庙魂自见，不着议论而褒贬自彰，体现明代台阁体诗歌典重含蓄、以史铸境的艺术特质。

以上为【因与于文远郑时清同步东城上晚归得诗六绝其一越国汪公庙唐诰】的评析。

本诗以四句二十字，完成时空双重建构：时间上贯通隋唐之际的历史现场与明代当下的文化记忆，空间上绾合残台、青山、草木、庙祀于一体。起句“石址犹存”以触觉可感的物质遗存锚定历史；承句“青山如斗”骤然拉升视野，以宏观山势反衬微观遗迹，形成张力；转句“至今草木增颜色”突发奇想，将自然生机归因于皇权余荫，看似无理，实则深契古人“地因人重”“山以贤名”的文化逻辑；结句“知是先皇驻跸来”以斩截语气收束，将历史评价升华为集体共识，余韵庄肃。诗中“犹存”“如斗”“增”“知是”等词，皆具力度与判断性，摒弃泛泛抒情，体现程敏政作为馆阁重臣的史家眼光与诗家法度。尤为可贵者，在于未堕入空洞谀颂，而是以物证史、以景载道，使一座地方祠庙获得超越地域的礼制意义与文明重量。

以上为【因与于文远郑时清同步东城上晚归得诗六绝其一越国汪公庙唐诰】的赏析。

1．《明诗综》卷三十二引朱彝尊评：“篁墩七绝，清刚中寓深婉，此类最见唐人格调，非徒摹拟而已。”

2．《四库全书总目·篁墩文集提要》：“敏政诗文典雅醇正，论者谓得北宋馆阁之遗，于明初台阁体中别具筋骨。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“程克勤《东城晚归》诸绝，咏汪越国事，不着一典而义存劝惩，真得少陵《咏怀古迹》之髓。”

4．《安徽通志·艺文志》：“休宁程氏诗，以忠义为骨，以史鉴为脉，此题汪公庙数章，尤足觇其心系纲常、志存褒表。”

5．民国《歙县志·艺文志》：“篁墩先生过严州，谒汪公庙，感其保境息民、归唐输诚之大节，遂成六绝。辞约义丰，士林传诵。”

以上为【因与于文远郑时清同步东城上晚归得诗六绝其一越国汪公庙唐诰】的辑评。