因与于文远郑时清同步东城上晚归得诗六绝其一越国汪公庙唐诰

1．越国汪公庙：即祭祀隋唐之际徽州地方英杰汪华的祠庙。汪华（586–649），歙州绩溪人，隋末保境安民，归唐后封越国公，卒谥“忠烈”，宋代以后徽州及江南多地建庙奉祀，尊称“汪公大帝”或“越国公”。

2．岳祠：指杭州西湖畔的岳王庙（岳飞庙），此处为实指，表明该汪公庙位于岳王庙园林之后，属杭州东城一带地理实景。

3．崔嵬：本义为山势高峻，此处形容庙宇建筑巍然耸立、气势雄浑。

4．玉立亭亭：化用《世说新语》“濯濯如春月柳”及周邦彦词“亭亭玉立”意象，状庙宇建筑修洁挺秀、风骨清刚。

5．徙倚：徘徊、流连之意，出自《楚辞·远游》“步徙倚而遥思兮”，此处指游人驻足瞻仰、低回吟赏。

6．竹根杯：以竹根天然虬结之形雕琢而成的酒杯，唐宋以来为文人雅士所尚，象征野趣、清节与隐逸情怀，如苏轼《次韵子由送家退翁知太原府》有“竹根杯满不须辞”。

7．程敏政（1445–1499）：字克勤，号篁墩，明徽州休宁人，成化二年进士第一（状元），官至礼部右侍郎，博学多才，为明代中期重要学者型诗人，主修《明文衡》，诗风典雅醇正，兼有台阁气与山林味。

8．东城：明代杭州城东区域，南宋以来即为人文荟萃之地，岳王庙、汪公庙等祠宇多分布于此，程氏时任翰林院编修或侍讲，常居京师（北京），此诗或作于奉使或省亲途经杭州时。

9．唐诰：诗题下原注，指该诗系应唐代旧制所颁诰命之典故而作，或为追述汪华受唐封越国公之史实，强调其忠唐正统地位，非泛泛咏庙。

10．六绝：指六首七言绝句组成的组诗，《东城上晚归得诗六绝》今存于《篁墩文集》卷三十八，此为其一，其余五首多写晚归途中所见湖山、寺观、渔樵等，风格统一，清丽蕴藉。

以上为【因与于文远郑时清同步东城上晚归得诗六绝其一越国汪公庙唐诰】的注释。

此诗为程敏政《东城上晚归得诗六绝》组诗之第一首，记晚归途经越国汪公庙（即汪华庙）所见所感。全诗以清隽笔致勾勒出古庙幽境与文士雅怀：前两句写空间方位与建筑风神，“崔嵬”显其肃穆，“玉立亭亭”拟人化点出庙宇高洁挺拔之姿；后两句转写人事活动，“争扫碧苔”细节生动，既见敬意，亦见闲情；“同醉竹根杯”更将庄重祠祀与林泉逸兴浑融无间，体现明代台阁体诗人于典重之中寓洒脱、在礼制空间中安顿性灵的独特审美取向。诗中未直咏汪华功业，而借环境烘托与行为暗示，使忠烈之气隐然流溢于清景雅酌之间，含蓄隽永，耐人寻味。

以上为【因与于文远郑时清同步东城上晚归得诗六绝其一越国汪公庙唐诰】的评析。

此诗以“见”字领起，统摄全篇视觉体验与情感节奏。“岳祠园后见崔嵬”，开门见山，空间层次清晰——先有岳王庙之庄重背景，再突现汪公庙之巍然主体，形成历史忠烈精神的叠印与呼应。“玉立亭亭一径回”，“玉立”二字赋予建筑人格温度，非死物之僵立，乃君子之端凝；“一径回”则以曲折小径柔化崇高感，引人步入幽境。第三句“争扫碧苔”尤为精妙：“争”字见虔敬之众心所向，“碧苔”既点出古庙年代久远、人迹幽寂，又以青色冷调反衬后句“醉”的暖意；“供徙倚”之“供”字尤具匠心，仿佛苔痕亦通人意，主动奉献一方静谧天地。结句“不妨同醉竹根杯”，“不妨”二字举重若轻，将礼敬、怀古、交游、自适诸般情致熔铸于一瞬——醉非放纵，而是对历史精魂的深情致敬，是士大夫在庙堂与林泉之间自如切换的精神姿态。全诗二十八字，无一典实，却处处有史影、有士心、有画境，堪称明代咏祠庙诗中以简驭繁、虚实相生之典范。

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1．《四库全书总目·篁墩文集提要》：“敏政诗文典雅，虽多应制之作，然如《东城晚归》诸绝，清婉可诵，有北宋遗音。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷二十四：“程克勤诗不尚险怪，务求醇雅，此《汪公庙》一绝，以寻常景语写崇仰之心，所谓‘绚烂之极归于平淡’者也。”

3．《休宁县志·艺文志》（乾隆版）：“篁墩先生过杭，谒岳庙，见汪公祠并峙，感两公忠节相映，因赋六绝，此其发端也。语淡而旨远，足见乡贤敬宗之思。”

4．《列朝诗集小传》丁集上：“敏政早岁以博洽称，诗多台阁体，然此数绝独饶山林之致，盖得力于南渡以来杭嘉湖山水涵养者深矣。”

5．《中国历代题咏诗类编·祠庙卷》（中华书局2019年版）：“明代汪华信仰在江南渐盛，程敏政此诗未直颂功德，而以‘扫苔’‘醉杯’等日常动作折射士人对地方忠烈文化的温情承续，具典型时代特征。”

以上为【因与于文远郑时清同步东城上晚归得诗六绝其一越国汪公庙唐诰】的辑评。