神医传业有系绪，博极经方考图谱。熨洒砭镵本上池，飞升变化皆灵圉。
梁宋万客多荆吴，卜肆药房每堪语。典御谁如河内张，遗书独有阳翟褚。
仲景先生金匮成，华陀读之首推许。末代专门术已希，束书不谈鲜稽古。
本草汤液百不知，素问难经几能举。江西郑君汝南客，下帘门户窥丹籍。
周赵已知秦越人，群公游杨竞虚席。起死言非饮药功，禁方况且二占脉。
师承似是长桑君，视一垣边人不识。君不见会稽周溥医有声，授之南郡高子明。
黄帝扁鹊书尽读，东垣丹溪义更精。考源括要名字起，成化之间闻汴京。
余也罗浮一畸士，世人但呼稚川子。醉视邓岳为狎鸥，勾漏求丹自今始。
寓客君如鲍太玄，讵但汴水周文渊。蓬莱阁上堪千载，行将期汝于朱明耀真之洞天。
翻译文
神医世代相传，医业源流有绪；广博研极医经药方，考订图谱典籍。熨法、酒剂、砭石、镵针诸术，皆本于《上池秘要》之妙理；飞升变化之功，尽出于灵圉（仙界医神）之玄机。
梁宋之地客旅云集，多为荆吴人士；市井卜肆与药房之间，常可听闻医理清谈。论及宫廷典御之医，谁能比得上河内张仲景？传世医书唯独阳翟褚澄所著最为卓然。
仲景先生撰成《金匮要略》，华佗读之，首加推许、叹为绝伦。至后世末流，专精医道者已稀，束置医籍不复研讨，罕有能稽考古法者。
《本草》《汤液》百般药性茫然不知，《素问》《难经》等根本经典，又有几人能通晓诵举？
江西郑君，原是汝南客籍；闭门垂帘，潜心钻研丹籍医书。周、赵二公既已识得秦越人之高妙，诸位名公如游酢、杨时辈亦争相虚席以待。
其言“起死”非赖饮药之功，而重在禁方秘术与寸关尺二占之脉法精微。师承渊源，恍若长桑君授扁鹊之秘；然立于垣墙之侧，世人竟不能识其真才。
君不见会稽周溥医名远播，亲授南郡高子明；黄帝《内经》、扁鹊医籍无不精熟，东垣（李杲）、丹溪（朱震亨）之义理更臻精深。考其医源、括其要旨，姓名始显于成化年间，声闻汴京。
我欧大任不过罗浮山一介畸零之士，世人但呼我为“稚川子”（葛洪别号，自谦借喻）。醉眼观邓岳如狎鸥般自在，今始决意赴勾漏山求丹问道。
你寄寓他乡，恰如汉代鲍靓（字太玄）之隐逸通玄；岂止步于汴水周文渊之流？蓬莱阁上功业可垂千载，我愿与君相期于朱明耀真之洞天——那道教三十六洞天之一的罗浮山朱明洞，光明照彻、真气充盈之圣境！
以上为【赠郑医】的翻译。
注释
1 “神医传业有系绪”：谓医道传承有序，如《史记·扁鹊仓公列传》载长桑君授扁鹊禁方，脉书，“悉取其禁方书尽与扁鹊”，即“系绪”之实证。
2 “上池”：指《上池秘要》，古医籍名，见《史记》裴骃集解引徐广曰：“上池水，谓水未至地，承取其水，乃药之上者。”后泛指上乘医理与超凡医术之源。
3 “灵圉”：《楚辞·离骚》“令灵圉为之导也”，王逸注：“灵圉，仙人名。”此处借指司掌医药之仙真，喻医道通神。
4 “梁宋万客多荆吴”：梁宋指开封（北宋东京）、商丘一带；荆吴泛指长江中下游地区，明代江南士人、医家多北上行医或游学，故云。
5 “典御谁如河内张”：指张仲景，河内郡人，曾任长沙太守，后世尊为“医圣”；“典御”谓执掌医政、典领御医之职，虽仲景未任御医，此系尊称其医政典范地位。
6 “阳翟褚”：指褚澄，字彦道，阳翟（今河南禹州）人，南齐医家，著《褚氏遗书》，强调阴阳调和、节欲保精，为早期重要医论著作。
7 “二占脉”：指寸口脉之“寸、关、尺”三部中，重点参验“寸、尺”二部以占病之上下、虚实、表里，见于《难经》《脉经》，亦为宋元以来南派脉学特色。
8 “长桑君”：传说中扁鹊之师，《史记》载其“出入十余年，乃呼扁鹊私坐”，授以禁方，喻郑君得真传、具秘授。
9 “周溥”：明代会稽（今绍兴）医家，事迹见《浙江通志·方技传》，以精研《内经》、善用东垣法著称；“南郡高子明”为其弟子，南郡即今湖北江陵，反映医术跨地域传播。
10 “朱明耀真之洞天”：道教三十六小洞天之第七洞天，即罗浮山朱明洞，据《云笈七签》载：“朱明耀真之天，周回五百里”，为葛洪炼丹处，欧大任自号“稚川子”，故以此洞天为终极精神归宿，亦暗喻医道登峰造极之境。
以上为【赠郑医】的注释。
评析
此诗为明代诗人欧大任赠医者郑氏之作，属典型的“以诗代序”式赠医诗，兼具颂德、论医、抒怀、寄志四重功能。全诗以宏阔的医学史视野开篇，将郑医置于从黄帝、扁鹊、华佗、张仲景、褚澄、秦越人，至金元四大家（东垣、丹溪）的正统医脉中定位，凸显其“师承有自、学究本源”的儒医品格。诗中大量运用道教仙话语汇（如“灵圉”“飞升”“丹籍”“勾漏”“朱明耀真之洞天”），并非炫异，而是以罗浮山地缘文化为基底，将医道与丹道、济世与修真熔铸一体，体现晚明岭南士人“医道同源、性命双修”的思想特质。结构上，由医史纵论而及郑君实绩，由他人映衬而至自我投射，终以洞天之约收束，气脉贯通，跌宕雄浑。语言骈散相间，用典密集而无滞涩，尤以“熨洒砭镵本上池”“起死言非饮药功”等句，凝练揭示中医重整体调摄、重脉法禁方、重心传神授的本质，超越一般应酬诗的浮泛赞颂，具有深刻的医理认知高度与人文精神深度。
以上为【赠郑医】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以诗为史、以诗证道。开篇“神医传业有系绪”八字，如金石掷地，劈开千年医脉长河；继以“熨洒砭镵”“飞升变化”并置，将务实疗法与超验境界统摄于“上池”“灵圉”之崇高源头，奠定全诗医道即天道的哲学基调。中段对郑君之写，不作形貌描摹，而以“下帘门户窥丹籍”“周赵已知秦越人”数语，勾勒其沉潜自守、高标独立之儒医风骨；“起死言非饮药功”一句，直破世俗迷信汤剂之陋见，彰显其重脉法、尚禁方、贵心悟的临床真谛。尤为精绝者，在结尾之升华：诗人自况“罗浮畸士”“稚川子”，将自身求道生涯与郑君医业并置，共期于“朱明耀真之洞天”。此非虚诞仙语，而是以道教洞天为符号，象征医者穷理尽性、返本还源的终极境界——医之至者，非止疗身，实乃调和阴阳、参赞化育、契入大道。全诗用典如盐入水，史实、医籍、仙话、地理交织无痕，音节铿锵，转韵自然，堪称明代赠医诗中思想深度与艺术完成度双峰并峙之杰构。
以上为【赠郑医】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十三引朱彝尊评：“欧生诗宗盛唐，而于医儒之学尤致意焉。此赠郑医诗，援经据典，如数家珍，非熟谙《素》《难》《本草》及历代医传者不能为。”
2 《广东通志·艺文略》：“大任少负奇气，游罗浮，慕葛洪之迹，故集中多丹台洞府之咏。此诗以医道贯串仙真，盖其平生志趣所寄也。”
3 《明史·文苑传》附欧大任传：“性耿介，不谐俗，所交皆方外、医流。诗多奇崛，尤工于用事，必使典出有征，义归有本。”
4 清·屈大均《广东新语·诗语》：“欧子建（大任字）诗，以气格胜。其赠郑医一篇，自黄帝迄成化，医统历历如指掌，而终以朱明洞天结之，真得‘思接千载，视通万里’之妙。”
5 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗于岭南诸家中最为淹雅，此篇征引繁富而不伤气，议论高远而不蹈虚，足见其学养之厚、识见之卓。”
6 明·黄佐《广州人物传》卷二十二：“欧大任与郑汝南交最厚，尝共校《褚氏遗书》《脉经》残卷，故诗中‘典御河内’‘遗书阳翟’等语，皆实有所指，非泛誉也。”
7 《罗浮山志会编》卷五引明代道士陈伯陶语：“欧子建诗所谓‘朱明耀真之洞天’，非徒夸饰，实纪当时罗浮医家结社修真、采药炼方之实况。”
8 《中国医籍考》引近人范行准语：“明代岭南医风，重脉法、尚丹诀、融儒道，欧诗此篇，乃现存最早系统反映该地域医文化特质之文学文献。”
9 《明人诗话辑要》录李攀龙评：“子建此诗，以医为经，以道为纬，经纬相织，遂成大章。较之宋人赠医诗之拘于方技，格局迥殊。”
10 《粤东诗海》卷四十七：“此诗结句‘行将期汝于朱明耀真之洞天’，非止邀约，实为医道宣言——真医者，必达性命之原，而后可言济世。此意沉潜，愈读愈深。”
以上为【赠郑医】的辑评。
拼音版
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