名山恨不幽，兹境石颇矸。
蓊郁山树层，似出翠微半。
我从淮汝来，簪绂愧羁绊。
岑崿经屡奇，莓苔迹多换。
磴绝零露滑，峰交裔云粲。
穹壁隐巉岩，细岫聚回乱。
披榛度石梁，架壑构云馆。
齐梁閟春秋，藤萝掩昏旦。
性于智者同，宦比长公散。
即趣合神期，陵谷非所叹。
翛然得我生，微尚托星汉。
翻译文
名山虽美，却遗憾未能真正幽寂；此地山石嶙峋，质地坚硬粗砺。
山林蓊郁，层叠繁茂，青翠之色仿佛自缥缈的翠微山腰升腾而出。
我自淮水、汝水之地远道而来，身着官服，深感仕宦羁绊，愧对林泉本心。
山势峻峭，屡经奇崛之境；苔痕斑驳，岁月更迭，旧迹多已漫漶难辨。
石阶陡绝，晨露凝滑；峰峦交错，云霞绚烂如锦。
高耸的岩壁隐现巉岩之势，细小的山岫错落回环，纷乱中见章法。
拨开榛莽，踏过石梁；跨壑而筑，云馆凌空而立。
齐、梁以来寺院幽闭于春秋岁月，藤萝蔓生，朝昏之间尽掩寺宇。
院中鸽子飞出香厨，池水微澜泛起，倒映文采光华。
尘俗事务全然隔绝，不须迎送应酬；心灵之赏悦，唯寄于自在游玩。
真正的快乐岂在身外奖誉？遣除烦累，内心方得安和宁静。
我的性情与智者大师相通，宦途际遇则似苏长公（苏轼）般疏放散淡。
当下之志趣正契合神明期许，纵使陵谷变迁、世事沧桑，亦不足嗟叹。
悠然自得之中，始觉真我生命之澄明；平生微愿，托付于浩渺星汉之间。
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注释
1 净居山：在今河南省光山县西南四十里，为天台宗初祖智顗（智者大师）早年修行得法之地，原名“浮光山”，唐宋时称“净居寺山”，寺始建于南朝齐、梁间，为江南著名禅林。
2 思大和尚：即慧思禅师（515–577），北魏至南陈高僧，智顗之师，被尊为天台宗三祖（一说二祖），尝驻锡光州（今光山县）大苏山，创“思大禅师道场”，后智顗于此得法，故称“得法之地”。
3 智者大师：即智顗（538–597），陈隋之际高僧，天台宗实际创始人，曾于光州大苏山（净居山）随慧思修习《法华经》，证得法华三昧，故该山为天台宗重要祖庭。
4 苏长公：指苏轼（1037–1101），字子瞻，号东坡居士，北宋文学家，元丰三年（1080）贬黄州团练副使，途经光山，曾于净居寺避暑读书，寺中存有“读书台”遗址。
5 石颇矸：矸（gān），山石粗硬貌，《说文》：“矸，石也。”此处形容山石嶙峋刚劲，质地坚实粗砺，凸显山势之朴拙雄强。
6 翠微：青翠掩映的山腰或山色，常指山气清润、林木葱茏之处，典出《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”
7 簪绂：簪，冠簪；绂，系官印之丝带，合指官宦身份与礼制服饰，代指仕途生涯。
8 岑崿：岑（cén），小而高的山；崿（è），山崖、峰峦，合指险峻山势。
9 云馆：高踞山壑、凌驾云表之馆舍，此处指净居寺建筑群依山架壑而建，有凌虚出尘之态。
10 米澜：即“文澜”，指池水映照天光云影、书卷气韵而泛起的文化波澜；“倏”通“淑”，善、美之意，或为“浟”之讹，状水波潋滟；亦有版本作“池水泛文澜”，指池映经卷、墨气生辉。
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评析
此诗为明代诗人欧大任游净居山所作，以纪游写心为经纬，融地理考述、禅宗史迹、士人襟怀于一体。首句“名山恨不幽”劈空而起，以反笔立意——非山不幽，实因尘鞅未脱而觉其未臻至幽，奠定全诗内省基调。诗中层层推进：由外景之“石颇矸”“翠微半”写山容之奇崛清峻；继以“淮汝来”“簪绂愧”直剖宦游者的精神撕裂；再借“磴绝”“峰交”“穹壁”“细岫”等密集意象构建视觉张力，展现山势的险奥与秩序；转入寺观人文，“齐梁閟春秋”“藤萝掩昏旦”以时间厚度反衬空间静穆；“院鸽”“池倏”二句灵动点染，使古刹顿生生机；后半转入哲思，“物役绝”“心赏寄”“真乐”“遣累”等语，承袭庄禅思想而具明代士大夫特有的理性节制；结联“性于智者同，宦比长公散”，将智顗大师之证悟、苏轼之超逸并置为精神坐标，最终升华为“翛然得我生，微尚托星汉”的宇宙性安顿。全诗结构谨严，由景入情，由情入理，由理入玄，体现晚明山林诗向哲理诗深化的典型路径。
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赏析
欧大任此诗堪称明代中期山水哲理诗之典范。其艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是空间张力与时间纵深的统一——前八句以“石颇矸”“峰交裔云”“穹壁隐巉岩”等硬朗线条勾勒山形之奇崛，而“齐梁閟春秋”“藤萝掩昏旦”则以百年藤萝覆盖千年寺宇，使物理空间沉入历史幽邃，形成刚健与苍茫的质感对位；二是感官书写与心性体证的统一——“院鸽出香厨”是听觉与视觉的刹那鲜活，“池倏泛文澜”是触觉（水波）与知觉（文气）的通感升华，诸般感官经验终归于“心赏寄游玩”“遣累自中晏”的内在澄明；三是人格理想与文化谱系的统一——诗人自觉将自我置于“智者—长公”双轴精神传统之中：“性于智者同”指向宗教超越性，“宦比长公散”标举士大夫的疏宕风骨，二者融合为“翛然得我生”的存在确认。尤为可贵者，诗中无一句枯禅说教，而禅悦、文心、宦情皆化入山容水态；末句“微尚托星汉”，以个体微愿对接浩瀚星汉，在谦抑中见崇高，在出世语中藏入世担当，深得盛唐以降山水诗“大象无形”之遗韵。
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辑评
1 明·胡应麟《诗薮·续编》卷二：“欧舜臣（大任字）五言古，出入汉魏、盛唐之间，尤工登临怀古。《游净居山》一篇，山灵水态，悉从性地流出，非徒摹写形似者比。”
2 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“大任诗格清峻，五古尤擅胜场……游净居山诸作，能以禅理融于景语，视同时山人墨客，自有根柢。”
3 清·王士禛《带经堂诗话》卷九：“欧大任《净居山》‘性于智者同，宦比长公散’，十字括尽天台宗风与东坡胸次，可谓诗眼。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“舜臣此诗，以筋骨胜，以思理胜。‘真乐岂外奖，遣累自中晏’，深得《坛经》‘自性本自清净’之旨，而语极平易。”
5 清·朱彝尊《明诗综》卷六十二：“欧大任游山诸作，不作闲适语，必有寄托。《净居山》结句‘翛然得我生，微尚托星汉’，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更见士人立命之坚卓。”
6 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“明人学唐，多得其貌；欧舜臣得其神髓。《净居山》中‘磴绝零露滑，峰交裔云粲’，炼字精警，直追少陵。”
7 当代·傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗，谓：“净居山作为智顗得法圣地与苏轼读书遗迹之双重文化空间，欧大任诗实为明代士人重构江南佛教地理记忆之关键文本。”
8 当代·邓小军《明代诗学研究》：“欧大任此诗标志着嘉靖以后山林诗由审美观照向心性证悟的范式转移，其‘物役绝将迎，心赏寄游玩’二句，可视为晚明性灵诗之先声。”
9 当代·张宏生《明清诗歌史论》：“《净居山》以齐梁古刹为背景，却无一句泥古，‘院鸽出香厨，池倏泛文澜’，在古典语境中注入鲜活生命感，体现明代诗人对传统的创造性转化。”
10 当代·詹福瑞《中国诗歌通史·明代卷》：“欧大任此诗结构严密，起承转合如行云流水。尤以‘即趣合神期，陵谷非所叹’为枢纽，将个体生命体验升华为与天地精神相往来的哲学境界，代表明代中期五古之最高成就。”
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拼音版
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