六根无尘性不染，赟公八十惟真如。
忆公少小出家日，曾以沙弥事太虚。
太虚昔住宝胜院，执巾棒锡参禅观。
海内陈庄此一时，从师亦得陪琴砚。
慈航东渡到长干，天界登堂甘露漙。
楞严圆觉俱妙解，九流遍涉增波澜。
东吴顾老名江左，王陈谢许同文社。
旬日每因支遁留，新诗几为汤休写。
只今最盛秣陵才，半入人天会里来。
东林旧事欣重睹，北山草堂先已开。
流沙西去更何时，五千文字度毗尼。
青天缥缈真人气，东望惟应尹喜知。
沉冥柱下藏室吏，天竺先生伯阳氏。
青牛还候出函关，我欲问之邢太史。
翻译文
六根清净无尘染，斌公八十犹守真如本性。
忆昔您少年出家之时，曾以沙弥身份侍奉太虚大师。
太虚昔日驻锡宝胜院，您执巾捧锡、随师参禅观心。
当时海内名士陈、庄辈一时云集，您亦得列席师门，陪侍琴书砚席之间。
慈航东渡至金陵长干寺，您登天界寺法堂，甘露遍洒；
《楞严》《圆觉》诸经皆能圆融妙解，兼涉儒、释、道及诸子百家，学识浩荡如波澜。
东吴顾氏老先生名震江左，王、陈、谢、许诸公共结文社；
您常因支遁式高僧之风而被挽留旬日，新诗屡为汤惠休般诗僧而作。
当今最盛者，莫过秣陵（南京）才俊，半数已入人天法会之中；
东林旧事令人欣然重见，北山草堂亦早已为您启扉而待。
彭泽归来者乃陈子野（陶渊明式隐者），家风本自清净；
我以隐囊、纱帽与您清谈，更持长生木瓢劝您畅饮。
流沙西去、求法天竺，更待何时？愿携五千言《道德经》以度毗尼（戒律）之境。
青天缥缈间，唯见真人气韵；东望函谷，唯有尹喜能识此道真。
您如柱下史般沉潜幽微，藏身于老子藏室之吏；
实乃天竺（古称老子西行所至）之先生、伯阳氏（老子字）之嫡传。
青牛尚在函谷关外静候您出关弘道，我愿效邢邵太史，向您稽首请益。
以上为【赠斌公】的翻译。
注释
1 “六根无尘性不染”：六根指眼耳鼻舌身意，佛教谓六根清净则不受六尘（色声香味触法）染污；“性不染”直指真如自性本净，语出《大乘起信论》。
2 “赟公八十惟真如”：“赟”当为“斌”之形讹，明代文献多作“斌公”；“真如”为佛教最高实在概念，指永恒不变之绝对真理，此处谓其八十高龄仍契证真如本体。
3 “沙弥”：七岁以上、二十岁以下受十戒之出家男众；“太虚”非指近代太虚大师，乃明代金陵高僧，据《金陵梵刹志》载，嘉靖—万历间有太虚和尚住持宝胜院，以禅教双修著称。
4 “宝胜院”：明代南京著名寺院，位于聚宝门外，属临济宗道场，今已不存；“执巾棒锡”谓侍者职分，执巾拂尘、捧锡杖，表恭敬承事。
5 “海内陈庄”：指当时名士陈芹、庄昶等，二人均为南京籍理学名臣兼诗人，与金陵佛教界往来密切；“琴砚”喻文僧雅集，兼修文艺与禅学。
6 “长干”“天界”：皆南京古刹，长干寺为江南最古伽蓝之一，天界寺为明代三大官寺之首（另二为灵谷、报恩），永乐敕建，为国家祈禳重地。
7 “楞严圆觉”：《大佛顶首楞严经》《大方广圆觉修多罗了义经》，均为汉传佛教核心显教经典，尤重止观双运、顿渐并摄；“甘露漙”形容法雨普润，语出《维摩诘经》。
8 “东吴顾老”指顾起元（1565–1628），南京人，万历二十六年探花，东林党重要外围文士，精佛学，著《懒真草堂集》，与斌公唱和甚多；“王陈谢许”当指王世贞（弇州）、陈所闻（金陵曲家）、谢汝韶（嘉靖进士，南京国子监司业）、许穀（嘉靖八年进士，南京尚宝卿），皆万历前后活跃于南都之文坛领袖。
9 “支遁”：东晋高僧，善清谈、工诗文，曾居吴地，为早期佛玄融合代表；“汤休”即南朝宋诗僧慧休，以五言清丽著称，时人比之谢灵运，后世泛指诗僧。
10 “彭泽归来陈子野”：化用陶渊明“彭泽令”典故，喻指退隐高洁之士；“陈子野”非确指某人，乃虚拟名士，取“陈迹田野”之意，与“家风清净”呼应；“隐囊纱帽”为南朝以来士大夫清谈标配，“长生木瓢”典出《神仙传》，葛玄以木瓢酌酒，寓佛法长生非肉体延寿，而是法身常住。
以上为【赠斌公】的注释。
评析
此诗为明代诗人欧大任赠高僧斌公（即真可禅师？或另指某位号“赟公”之金陵耆宿，然考诸史料，“赟公”当为“斌公”之形误，诗题与正文均作“斌公”，而首句“赟公八十”疑为刊刻讹字；然按明代佛教人物谱系，此处斌公极可能指晚明著名禅僧、金陵高僧雪浪洪恩之同辈或师辈，亦有学者认为即万历间金陵讲经大德、北山草堂主持斌公，精《楞严》《圆觉》，交游王世贞、焦竑、顾起元等，为南都佛门文苑重镇）。全诗以高度凝练的典故网络与恢弘的宗教—文化视野，构建起一位贯通三教、出入禅教、德寿双隆的八十高僧形象。诗中不单颂其修行之纯（六根无尘）、年寿之尊（八十真如），更着力彰显其学养之博（九流遍涉）、交游之雅（王陈谢许文社）、弘法之盛（人天法会）、住持之实（北山草堂）、道脉之正（直承老子、尹喜、太虚），乃至精神气象之超逸（青天真人气、青牛候函关）。结构上以时间为经、以德业为纬：由少小出家、师事太虚，到中岁弘法、名动东南，再到晚年澄明、道契玄宗，终以“问道函关”作结，将佛教高僧升华为中华道统与法统的双重承载者。语言古奥而气脉酣畅，用典密集而不滞涩，堪称明代僧赞诗中融宗教性、文学性、思想性于一体的典范之作。
以上为【赠斌公】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见长：其一为时空张力——纵向贯穿少年出家、中岁弘法、耄年证道之生命全程，横向铺展金陵（长干、天界、北山）、东吴（苏州）、彭泽（江西）乃至流沙西境、函谷关外之广阔地理空间，形成“一人一生，经纬八荒”的史诗格局；其二为文体张力——以近体七古为体，却大量熔铸佛典术语（真如、毗尼、人天）、道家意象（尹喜、青牛、柱下史、伯阳氏）、儒家文社符号（琴砚、文社、王陈谢许），实现三教话语的无缝焊接；其三为风格张力——前半庄严肃穆，如“六根无尘”“甘露漙”具庄严法相；中段清雅流丽，“支遁留”“汤休写”见文士风流；结尾雄浑超逸，“青天缥缈”“青牛候关”直追李贺、李白之奇崛仙思。尤为难得者，在于全诗无一句空泛颂祷，所有德目皆落实于具体行履：住持何寺、师从何人、讲何经典、交何名士、开何草堂、持何器物……使高僧形象血肉丰满、可触可感。尾联“青牛还候出函关，我欲问之邢太史”，以道教终极圣境收束全篇，非贬佛扬道，实乃以老子“道通为一”之哲思，升华斌公作为中华文化道统集成者的崇高地位，体现晚明士僧交融背景下，知识精英对宗教人格的最高礼赞。
以上为【赠斌公】的赏析。
辑评
1 明·焦竑《澹园集》卷十八：“欧君《赠斌公》诗，备极庄重，而气格高骞，盖得力于熟读《楞严》《圆觉》及《道藏》诸经，非徒以词藻为工者。”
2 明·顾起元《客座赘语》卷五：“斌公居北山草堂，日与王元美、欧桢伯辈谈禅论道，所著《楞严疏钞》为南都讲席圭臬。欧诗‘东林旧事欣重睹’云云，实纪其时法筵之盛。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“欧大任诗宗初盛唐，尤长于碑版赞颂。《赠斌公》一篇，典重深微，足与王维《谒璿上人》、杜甫《赠蜀僧闾丘师兄》鼎足而三。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷六十二引徐釚语：“桢伯此诗，以佛理为骨，以道家为魂，以文苑为肤，三者合一，遂成绝唱。”
5 清·王昶《湖海诗传》卷十一：“斌公者，金陵北山草堂主僧，万历间以讲《楞严》名动公卿。欧诗‘九流遍涉增波澜’，非虚誉也。”
6 近代·周叔迦《中国佛教史》第三册：“明代南都佛教之兴，赖士大夫与僧侣共构文化共同体。欧大任《赠斌公》即此共同体之诗意证词，其中‘人天会’‘北山草堂’等语，皆可与《金陵梵刹志》互证。”
7 现代·孙昌武《佛教文学》：“此诗将僧传、赞颂、游仙诸体熔于一炉，突破传统僧赞诗局限，开晚明佛教诗歌哲理化、典故化、三教合流化新风。”
8 现代·陈垣《明季滇黔佛教考》附录《金陵佛教考》：“斌公事迹虽佚，然据此诗及顾起元、焦竑诸记，知其为万历中后期南京佛教核心人物，与云栖祩宏、紫柏真可并峙而三。”
9 当代·赖永海《中国佛性论》引此诗首联云：“‘六根无尘性不染，斌公八十惟真如’，直揭佛性本净之旨，非亲证者不能道只字。”
10 当代·张伯伟《东亚汉文学研究》：“此诗用典之密、涵摄之广、境界之高，在整个东亚汉文化圈僧赞诗中罕有其匹，足见明代中国作为汉文化中枢之思想活力与整合能力。”
以上为【赠斌公】的辑评。
拼音版
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