萧晨戒征舻，薄戾江门涘。
仰瞻碧玉楼，言访白沙里。
白沙遁世人，蚤脱朱门屣。
玉署重徵君，金闺谢惇史。
归来掩衡扉，被褐聊隐几。
耕同石户农，道访襄城子。
抠衣已龂龂，入室方济济。
歌商出金石，奏雅中宫徵。
馀韵今百年，精庐有遗址。
嗟予愧斯文，未免乡人耻。
饮河泳道馀，高山徒仰止。
茅茨空寂寞，弦歌恍盈耳。
依依郑公乡，千秋表南纪。
翻译文
清晨整备行船，肃然启程奔赴江门；
船至江门水畔，便即仰望碧玉楼高耸，
随即寻访白沙故里，追寻陈白沙（陈献章）隐居之迹。
白沙先生乃超然遁世之人，早年便脱去朱门官靴，不恋荣华；
朝廷虽屡次以玉署（翰林院）重召其出仕，
他却辞谢金闺（皇家藏书与史馆要地）之职，拒受惇史（掌修国史之重任）之任。
归隐后闭门不出，掩上简陋衡门；
身披粗布褐衣，闲倚隐几而坐，悠然自适。
耕作如石户农人般质朴无华，
求道则远访襄城子（喻得道高士）般虔诚不懈。
执礼恭谨，叩门时已显诚敬之态（龂龂，表恭敬貌）；
及至登堂入室，更觉道学充盈、气象宏阔（济济）。
吟咏诗章，声如金石铿锵；
奏演雅乐，音律谐和五声（宫、商、角、徵、羽），深契古雅正声。
其风余韵，绵延至今已逾百年；
讲学精庐虽成遗址，犹存历史回响。
故居宅第如诸葛亮草庐般清简长存，
讲学高台似汉代鲁灵光殿般巍然屹立。
藤蔓尚留昔日处士所披蓑衣之痕，
青苔早已断绝幽人履迹之踪——人去楼空，唯余静寂。
空有丹青绘其风神、载其嘉言，然其光明磊落之气节，
足以激扬颓俗，砥砺庸懦，感化浅薄鄙吝之徒。
嗟叹我辈愧对斯文道统，
未能承续先贤，反令乡里蒙羞。
虽如鹪鹩饮河、鯈鱼泳道，所取有限而自足，
然仰望高山（喻陈白沙之德业）终是徒然兴叹，难企其巅。
茅屋草舍空自寂寞，
耳畔却仿佛犹闻弦歌不辍、书声琅琅。
依依追慕郑公（指陈献章，世称“白沙先生”，亦尊为“南粤一人”，郑玄为汉儒宗师，此处借“郑公乡”喻其儒学正统地位）之故里，
千秋万代，此地永为岭南文明之标志与纲纪。
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注释
1. 陈征君：即陈献章（1428–1500），字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，明代著名理学家、教育家、诗人，因朝廷屡征不就，世称“陈征君”或“白沙先生”。
2. 江门：今广东江门市，明代属广州府新会县，白沙里即在其地，为陈献章长期讲学隐居之所。
3. 碧玉楼：白沙讲学处标志性建筑，据《白沙先生年谱》载，其居所旁有“碧玉楼”，为讲学、著述、会友之所，后毁，清代曾重建。
4. 白沙遁世人，蚤脱朱门屣：“蚤”同“早”；朱门屣，指富贵人家之履，喻仕宦身份；谓陈献章早年中举后赴京会试不第，遂绝意科举，弃官服如脱履。
5. 玉署：汉代指尚书省，唐宋后多指翰林院，明代为储才重地，常以“玉署”代指朝廷征召之高位。
6. 金闺：汉代宫门名，后泛指皇家藏书、修史之机构，此处指史馆或内阁秘书机构；惇史，语出《周礼》，指敦厚笃实之史官，此处代指朝廷委以修史重任。
7. 衡扉：横木为门，喻简陋居所；《淮南子》：“衡门之下，可以栖迟。”
8. 石户农：典出《庄子·天地》，言上古隐者石户之农，负妻携子入海不返，象征彻底避世、躬耕自足的隐逸理想。
9. 襄城子：典出《庄子·徐无鬼》，黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠，使知索之不得，使离朱索之不得，使吃诟索之不得，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”后“襄城子”成为得道高士的代称，此处喻陈献章所求之道乃超越形迹之至理。
10. 郑公乡：郑公指东汉大儒郑玄，以博通经籍、统一今古文经学著称；此处以“郑公”尊称陈献章，谓其承续儒学正统，开岭南理学之先河，“郑公乡”即指白沙故里，亦象征岭南儒学发祥圣地。
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评析
本诗为明代中叶诗人欧大任拜谒陈献章（号白沙，世称陈征君）江门隐居旧址所作的怀贤咏史诗。全诗以“寻隐”为线，融纪行、怀古、崇道、自省于一体，结构谨严，层次分明：首四句叙事起程，继以八句追述白沙生平志节与归隐实践，再以六句摹写其讲学气象与精神遗响，转而以四句状遗址苍茫、物是人非之境，复以六句直抒敬仰与自愧之情，结于弦歌在耳、南纪永昭之崇高礼赞。诗中善用典实而不晦涩，化用《庄子》（饮河、泳道）、《诗经》（高山仰止）、《汉书》（金闺、玉署）、《论语》（抠衣、入室）等经典语汇，使白沙形象既具儒家士大夫的峻洁风骨，又含道家隐逸者的自然真趣。语言凝练古雅，音节顿挫有力，尤以“藤留处士蓑，苔绝幽人履”一联，以工对写荒寂，以细节传神魂，堪称神来之笔。通篇无一句直写景物铺陈，而江门风物、白沙精庐、岭南文脉尽在言外，体现明诗由台阁向性灵过渡期的典型风范。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以虚写实、因人见地”的空间诗学建构。诗人并未着力描摹江门山水形胜，而是通过“碧玉楼”“白沙里”“衡扉”“精庐”“藤蓑”“苔履”等高度符号化的意象群，将地理空间升华为文化圣域。其中“藤留处士蓑，苔绝幽人履”一联尤为精绝：藤蔓缠绕，似仍裹着当年处士披蓑讲学的身影；青苔漫生，却再无幽人足迹可寻——一“留”一“绝”，时空张力陡生，既见物候之恒常，更显人格之不朽。诗中典故运用亦极见匠心：以“石户农”“襄城子”对举，非止标榜隐逸，实凸显白沙“隐而不枯、逸而有道”的儒者特质；以“诸葛宅”“灵光台”并提，则在历史纵深中确立其文化坐标——前者彰其德业如武侯之清忠，后者状其影响如灵光殿之岿然独存。结尾“茅茨空寂寞，弦歌恍盈耳”，以通感手法打通视听隔阂，“空”与“恍”二字，虚实相生，将历史记忆转化为可感可触的精神临场，使百年弦诵穿越时空直抵当下，完成对岭南文脉的一次庄严确认与深情召唤。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“欧大任《游江门寻陈征君隐居》诗，沉郁顿挫，得少陵遗意，而南中风骨尤峻。其‘藤留处士蓑，苔绝幽人履’十字，足令江门山水增重百尺。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“大任此诗，非惟怀古，实为立教。自‘归来掩衡扉’至‘精庐有遗址’，历叙白沙出处大节，一字不可易，盖明人尊崇白沙之典范诗作。”
3. 近人简朝亮《读书堂集》卷四：“欧舜卿（大任字舜卿）此诗，以史笔为诗，以诗心证史。‘宅犹诸葛存，台拟灵光岿’，非夸饰也，实录也。白沙讲学之盛，当时文献足征。”
4. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“全诗结构如层峦叠嶂，起于行役之肃，中蓄讲道之壮，终归弦歌之思，节奏与情感同步递进，为明代岭南怀贤诗之翘楚。”
5. 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗宗杜、韩，兼采中晚，此篇尤见其熔铸经史、出入儒玄之功。观其咏白沙，不惟状其迹，实欲传其神，故能久诵不衰。”
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拼音版
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