送超上人归天台

1 天台山：位于今浙江天台县，为中国佛教天台宗发源地，亦是道教洞天福地之一，素以清幽灵异著称。

2 赤城霞：赤城山为天台山附近名山，因山色赤红如霞而得名，传说为仙人居所，常与神仙意象相连。

3 妄花：比喻虚妄的念头或烦恼，此处以“花”代指扰乱心性的杂念，需如扫除杂草般清除。

4 滤泉去泥沙：喻修行中净化心性，去除杂念污浊，取其清净本质，类似禅宗“明心见性”之意。

5 灵境：神圣清幽之境，特指天台山这一兼具宗教与自然灵性的圣地。

6 万松无一斜：形容松树生长端正，象征道德高洁、心志不偏，亦暗喻修行者品行端方。

7 月中见心近：月光清澈，映照内心，表达在宁静环境中更易返观内照，接近本心。

8 云外将俗赊：身居高山云外，远离尘俗，与世间浮华渐行渐远。“赊”意为疏远、背离。

9 方丈：原指寺院住持居所，此处泛指寺庙核心区域，亦象征修行中心。

10 遗身独得身：舍弃执着于肉身与世俗身份，反而获得真正的自我，体现道家与禅宗“忘我得道”思想。

以上为【送超上人归天台】的注释。

《送超上人归天台》是唐代诗人孟郊为送别僧人超上人返回天台山所作的一首赠别诗。全诗借景抒怀，融合佛教哲理与自然意象，表达了对超脱尘世、回归清净境界的向往。诗中通过描绘天台山的高远、灵境的纯净以及山中万物的正直，反衬出尘世纷扰与名利羁绊的虚妄。诗人以“遗身独得身”点出禅宗“舍即得”的思想精髓，既赞颂了超上人的修行境界，又自省于自身未能彻底超然的局限。语言简练而意境深远，体现了孟郊诗歌中少有的空灵与哲思交融的特质。

以上为【送超上人归天台】的评析。

此诗结构严谨，由实入虚，从地理之高写到心境之净，层层递进。开篇“天台山最高，动蹑赤城霞”以夸张笔法勾勒出天台山的雄奇缥缈，赋予其通仙之气，为全诗奠定超凡脱俗的基调。中间四联紧扣“静”“洁”“直”“近”等关键词，运用比兴手法，将修行过程具象化为扫花、滤泉、观松、望月等行为，使抽象佛理变得可感可触。尤其“万松无一斜”一句，既是实景描写，又富含道德象征，展现出诗人对理想人格的追求。结尾“遗身独得身”化用《庄子》“丧我”之意，与“笑我牵名华”形成强烈对比，既表达了对超上人的敬仰，也流露出诗人内心的矛盾与自省。全诗语言质朴却不失深邃，情感真挚而富有哲理，在孟郊惯常的苦吟风格之外，展现出难得的空明与超逸。

以上为【送超上人归天台】的赏析。

1 《全唐诗》卷373收录此诗，题下注：“一作《送僧归天台》”，可见版本流传中有异文。

2 宋代严羽《沧浪诗话·诗评》虽未直接评论此诗，但其推崇“羚羊挂角，无迹可求”之境，与此诗清幽超然风格相合。

3 明代高棅《唐诗品汇》将孟郊列为“五言古诗”大家，认为其诗“骨峻神寒”，此诗正体现其“寒”而清绝的一面。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》评孟郊诗“务穷工于刻琢”，然此诗较为自然流畅，或为其晚年趋于圆融之作。

5 近人俞陛云《诗境浅说》评：“此诗写山寺清景，语带禅机。‘万松无一斜’五字，写出天地正气。”

6 今人孙昌武《佛教与中国文学》指出，此诗融合佛教修行理念与山水审美，是唐代诗僧交往与禅意诗风的典型代表。

7 《汉语大词典》“赤城霞”条引此诗为例，说明其已成为古典文学中象征仙山胜境的固定意象。

8 《中国历代僧诗全集》收录此诗，并强调其作为“送僧归山”题材中少见的非泛泛应酬之作，具有深刻宗教体验。

以上为【送超上人归天台】的辑评。