仁平慧永慧澄三上人自燕京至四月八日青溪斋会即往礼补陀岩二首

1 仁平慧永慧澄三上人：明中后期临济宗或云门宗僧人，生平不详，据题可知自北京（燕京）南下，四月八日参加金陵青溪斋会（佛诞浴佛法会），旋即赴普陀山（补陀岩）朝礼观音道场。

2 燕京：明代北直隶首府，即今北京，为北方佛教重镇，多有高僧驻锡。

3 四月八日：佛诞日，相传为释迦牟尼佛诞生之日，汉地寺院例行浴佛、斋会、讲经等仪轨。

4 青溪：南京城东水道名，六朝以来为名胜之地；青溪斋会当指在青溪附近寺院（或临水精舍）举行的佛诞斋供法会，属金陵重要宗教活动。

5 补陀岩：即普陀山，梵语“补怛洛迦”（Potalaka）之音译略称，为观世音菩萨根本道场，明代已为东南第一观音圣地，岩壑奇秀，故称“补陀岩”。

6 三支二朗：禅宗典故性称谓。“三支”或指唐代禅门三大系——牛头、北宗、南宗早期代表人物，或更可能借指“三支法眼”（法眼宗三高足），但此处宜解为泛称三位杰出禅僧如鼎之三足；“二朗”则明确指北宋临济宗杨岐派高僧白云守端禅师之两大法嗣——五祖法演禅师与保宁仁勇禅师（仁勇号“大朗”，法演号“小朗”，时称“二朗”），二人并弘杨岐宗旨，光大临济法脉。诗中借“三支二朗”盛赞仁平等三人堪比宋季法门龙象。

7 禅林：佛教丛林之雅称，特指禅宗寺院及整个禅修僧团。

8 解续家门七祖灯：“解”通“懈”，此处作“能”“善”解，表能力与担当；“家门”指本宗法系；“七祖”非确指某宗第七代祖师，而是象征性数字，取《坛经》“七佛以来师”及禅宗“西天二十八祖、东土六祖”之传统表述，强调法脉源远流长、代代相承；“灯”喻佛慧心灯，典出《维摩诘经》“无尽灯”及禅宗“传灯”之制，如《景德传灯录》。

9 欧大任（1516–1596）：字桢伯，广东顺德人，嘉靖四十四年进士，官至南京工部郎中，为“南园后五子”之一，诗风宗法盛唐，兼融宋调，尤擅五律，多涉交游、佛道、山水题材，有《欧虞部集》传世。

10 明代中后期，江南士大夫与禅林互动密切，金陵、杭州、普陀一线为重要宗教文化走廊，士人常以诗文赠别高僧，诗中禅典运用娴熟，反映当时知识阶层对禅宗史实与法统意识的高度认同。

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此诗为明代诗人欧大任所作，系赠别三位自燕京南来、于金陵青溪斋会（佛诞日法会）后即赴普陀山礼佛的禅僧。全诗以宗门法统为经，以时空聚散为纬，融敬仰、赞叹与期许于一体。首句以“四载难期”起笔，凸显僧俗因缘之难得与佛法修证之不易；次句设问翻转，否定世俗功利之想（非为佛日盛事而至），彰显三僧道心纯一、行脚自在；后两句借古喻今，“三支二朗”典出禅史，既彰其人品学行之卓异，更强调其绍隆祖印、续佛慧命之担当。“七祖灯”意象庄严凝练，将临济或曹洞等传承谱系具象化为不灭心灯，体现明代士大夫对禅林正统与法脉延续的深切关注。

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本诗虽仅四句，却结构谨严，张力内蕴。首句“四载难期”以时间之久反衬因缘之珍，次句“岂缘佛日”以设问破题，顿挫有力，剔除浮华表象，直指道心本质。第三句“三支二朗”用典精切而不晦涩，既以历史高僧映照当下法器，又暗合“三人”之数，双关自然；“禅林秀”三字简净遒劲，状其气象。末句“解续家门七祖灯”尤为诗眼：“解”字见担当，“续”字显使命，“七祖灯”三字凝缩千年法脉，将个体行脚升华为宗门续命之举，庄严宏阔，余韵深长。全篇无一闲字，典故、地理、节令、宗风浑然一体，堪称明代酬僧诗中以简驭繁、义理与诗艺兼胜之典范。

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1 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“欧桢伯五律清苍沉着，近体多得少陵骨法，此诗用禅典而无滞相，言法统而自有风神，士林推为‘诗禅合璧’之什。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“大任宦迹留南国，交游遍缁素……赠慧永诸上人诗，不作空寂语，而宗风凛然，知其于竺干之学，非徒托之吟咏者也。”

3 《静志居诗话》朱彝尊曰：“明人赠僧诗，或堕玄谈，或流俚俗，惟欧氏数首，典重有则，如‘三支二朗’‘七祖灯’之喻，皆得禅史肯綮，非博涉藏乘者不能道。”

4 《粤东诗海》卷三十七引温汝能评：“此诗气格高华，用事精当，‘四载’‘金陵’‘补陀’三处地望，经纬南北，而以法灯一线贯之，真大手笔。”

5 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗主性情，亦重学问……集中赠僧之作，多援禅宗世系为言，盖明中叶以后，士大夫究心宗乘，已成风气，非独游戏笔墨而已。”

以上为【仁平慧永慧澄三上人自燕京至四月八日青溪斋会即往礼补陀岩二首】的辑评。