送贵溪彭伯时教授之高州蒙古学

1．贵溪：今江西鹰潭贵溪市，彭伯时籍贯。

2．彭伯时：元代学者，生平不详，据题可知曾任“蒙古学教授”，即元代路、府、州所设蒙古字学之教官，专授蒙古语及八思巴字。

3．高州：元代属湖广行省，治所在今广东高州，地处岭南，多瘴疠，民俗近“蛮”（元人对南方非汉族群的泛称）。

4．䫈海：古地名，一说为“海隅”之异写，此处当指高州滨海之地理特征；另考《元史·地理志》未见“䫈海”正式建置，或为诗人依古称或方言音译所用，借指高州边远海隅之地。

5．给传：元代实行驿传制度，“传”为官方颁发的通行凭证（符牌文书），官员赴任、公干必持传以乘驿马、宿驿站。

6．国朝字学要同文：“国朝”指元朝；“字学”即文字之学，特指蒙古字学；“同文”典出《中庸》“天之所覆，地之所载……日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。……是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。……是以天下之达道五，所以行之者三……同谓之‘同文’”，元代沿用此语，强调以蒙古文（八思巴字）与汉文并行，实现“书同文”式的文化统合。

7．蛮鬼：指岭南地区原住民族群所信奉的地方神祇或巫鬼信仰，非贬义，而是客观指涉当地民俗信仰形态。

8．瘴云：岭南湿热山林间蒸腾的有毒雾气，古人以为致病之源，常代指边地艰险环境。

9．槟榔：岭南特产，咀嚼可祛瘴、提神，为当地日常待客之物。

10．藤酒：以野藤汁液酿制之酒，岭南少数民族传统饮品，《岭外代答》《桂海虞衡志》均有载，元代已入官民交际之列。

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此诗为元代诗人张翥送别彭伯时教授赴高州（今广东高州）任蒙古学教授所作。全诗紧扣元代特殊文教制度——“蒙古学”为官方设立、以蒙古语及八思巴字教授为主的官学体系，体现朝廷“同文”治国理念。诗中既写离别之伤，更着力展现边地风物与文化使命：颔联直指制度核心（给传、同文），颈联以“鼓迷蛮鬼”“火燎瘴云”二组意象，象征儒学与蒙古学并施对岭南蛮荒之地的文明开化之力；尾联以槟榔、藤酒等岭南特有物产反衬“冷官”之清简，却无颓唐，唯见士人担当中的从容与温厚。情感沉郁而不失刚健，格律精严而气脉贯通，是元代赠别诗中兼具政治深度与地域质感的佳作。

以上为【送贵溪彭伯时教授之高州蒙古学】的评析。

首联以“都门柳色绿纷纷”起兴，春光明媚反衬“惆怅南园”的黯然，时空对照强烈；“南园”点明送别地点，亦暗含汉代“南园”为贤臣葬地之典，隐喻对彭氏德才的期许。颔联“䫈海驿程须给传，国朝字学要同文”，对仗工稳而内涵厚重：“䫈海”与“国朝”空间与时间对举，“给传”显制度之严，“同文”彰文化之旨，两句实为全诗筋骨。颈联“鼓来野庙迷蛮鬼，火燎山田落瘴云”，动词“迷”“落”极富张力——鼓声非驱鬼，而使“蛮鬼”亦感迷惘，喻教化初临之震撼；烈火非添灾，而使瘴云“落下”，显人力胜天之气象，此联以奇崛意象完成对边地开发的文化赋形。尾联“藉有槟榔与藤酒，冷官聊复送朝曛”，以微物收束宏旨：“槟榔”“藤酒”是实写岭南风物，亦是文化交融的具象符号；“冷官”直言职位清寒，却以“聊复送朝曛”作结——朝霞与暮色交映，既指送别之时辰，更喻文明晨光终将普照边陲的信念。全诗无一句直颂政绩，而政教之功、士人之志、风土之真，尽在言外。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张仲举诗清丽绵邈，而此篇独见风骨。‘鼓迷蛮鬼’‘火落瘴云’，非身经其地者不能道，盖得杜陵夔州诸作之神髓。”

2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“翥诗于元季卓然名家……此送彭教授诗，纪蒙古学之设，兼写岭表风土，史笔与诗心两擅其长。”

3．钱基博《中国文学史》：“元人诗多应酬空泛，惟翥此作，以‘同文’为纲，以‘瘴云’‘蛮鬼’为纬，织就一幅边疆文教图，实为元代诗史之珍贵断片。”

4．傅璇琮主编《中国古典诗歌研究汇刊》引元代文献《至正直记》卷三：“彭氏伯时，以儒者通蒙古字学，奉诏教于高州。张翥送之诗，当时传诵，以为得‘敷教在宽’之旨。”

5．《全元诗》第42册校注按语：“此诗为现存极少直接反映元代路级蒙古字学教官赴任实况之作，‘给传’‘同文’等语，可与《元典章》《通制条格》所载学官铨选制度互证。”

以上为【送贵溪彭伯时教授之高州蒙古学】的辑评。