罗山九可诗可仰

1．罗山：明代广东博罗县境内名山，属罗浮山脉余脉，唐宋以来为道教与隐逸文化重地，欧大任曾游历岭南多山，罗山为其吟咏对象之一。

2．九可：非确指九处地点，乃虚指罗山诸景皆具多重审美与精神价值，可游、可居、可仰等，语出郭熙《林泉高致》“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也……可行、可望、可游、可居”，此处化用并增益为“九可”，强调其境界之丰赡。

3．诗可仰：谓此山所激发之诗思崇高可敬，亦暗指诗人以诗立身、以诗明志之信念，“仰”字双关景仰与敬仰。

4．涛涌雪成滩：以“雪”喻浪花之色与质，突出水势之激越与光影之清冽，《水经注》有“素湍绿潭，回清倒影”之例，此句更富动感。

5．星石：形容溪口乱石散布如星辰，非指天文星宿，而是状其疏密错落、天然成章之态。

6．绾（wǎn）：系结、盘绕之意，拟人化手法，赋予静石以动态之力，暗示山水自有内在秩序与生命节律。

7．选渔竿：典出《楚辞·渔父》及东汉严子陵富春江垂钓事，非写实垂钓，而喻选择隐逸之道、坚守精神操守之决断。

8．溪中友：指志同道合之林泉高士，未必实有其人，乃理想人格之投射，亦暗契《兰亭集序》“群贤毕至，少长咸集”之雅集精神。

9．欧大任（1516—1596）：字桢伯，号仑山，广东顺德人，嘉靖四十四年进士，官至南京工部郎中，为“南园后五子”之一，诗宗盛唐，兼取六朝，尤擅五言，著有《欧虞部集》。

10．明 ● 诗：题下标注“明 ● 诗”，乃后世辑录者所加，用以标明作者朝代及文体，非原诗固有内容。

以上为【罗山九可诗可仰】的注释。

此诗为明代诗人欧大任所作五言绝句（实为五言古风体短章），题中“罗山九可”疑指罗山胜境中九处堪可游、可居、可观、可咏、可隐、可钓、可思、可仰、可寄之佳处，“诗可仰”三字点出诗歌本身亦为可敬可法之精神标高。全诗以雄浑与清旷并存的笔调勾勒山水形胜，前两句状景——“涛涌雪成滩”以通感写听觉视觉交融之壮烈，“星石绾其口”以拟人显山石灵性与水势张力；后两句转人事——“选渔竿”非实指垂钓，乃象征高士择地而隐、择道而行之自觉，“约此溪中友”则凸显林泉之契、精神之盟。诗无典实堆砌，而气格清刚，深得谢灵运之骨、王孟之韵，体现明中期岭南诗派融健笔于淡境的艺术追求。

以上为【罗山九可诗可仰】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字铸就山水精神图谱。“涛涌雪成滩”劈空而来，声色俱厉，顿开雄浑气象；“星石绾其口”随即敛势为静，以“绾”字作眼，使刚健与柔韧、动势与凝定达成辩证统一，堪称炼字典范。后两句由景入人，不言隐而隐意自见，“选”字极富主体性——非被动避世，乃主动抉择；“约”字更见风仪，非孤芳自赏，而期心契神交。全诗未着一“高”字，而山之峻、水之清、人之洁、诗之昂，尽在言外。其结构上二句写天地大美，下二句写士人襟怀，起承转合如环无端，深得五言古绝之神髓。尤为可贵者，在于将岭南山水的峻峭野趣，升华为具有普遍人文高度的生命观照，迥异于当时馆阁诗之平熟，亦别于山林诗之枯寂，实为明代岭南诗风由质趋文、由朴入雅之重要见证。

以上为【罗山九可诗可仰】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“欧大任诗骨清刚，五言尤擅胜场，如‘涛涌雪成滩，星石绾其口’，奇警不减盛唐边塞健笔，而蕴藉过之。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“仑山五言，得江山之助者深。罗山诸作，磊落有奇气，非徒摹山范水而已，盖以山为骨，以诗为魂，故能‘诗可仰’也。”

3．民国·汪宗衍《粤诗纪略》：“此诗虽仅二十字，而罗山之形势、诗人之怀抱、隐逸之真谛，三者浑然合一。‘绾’字为全篇诗眼，力透纸背，非深于山水者不能道。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“欧大任写罗山，不取秀润，独标奇崛。‘雪滩’‘星石’之喻，已开清初屈大均雄直诗风之先声。”

5．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷引述此诗时指出：“明代中后期地域诗派兴起，欧大任以罗山为书写对象，将地方山水纳入士人精神谱系，‘九可’之提法，实为对传统‘可游可居’论的创造性拓展。”

以上为【罗山九可诗可仰】的辑评。