送大宗伯古林何公致仕南归二首

1 大宗伯：周代六卿之一，掌邦礼；明代为礼部尚书别称，因《周礼》以大宗伯为礼官之长，故沿用为雅称。

2 古林何公：即何维柏（1516—1587），字乔仲，号古林，广东南海人，嘉靖十四年进士，官至礼部右侍郎，隆庆初曾署理礼部尚书（故称大宗伯），以直言敢谏著称，后因忤权贵两度罢归，万历初获诏复职，旋即致仕南归。

3 再出：指何维柏于嘉靖末被削籍，隆庆初起复，万历初再掌礼部，故云“再出”。

4 完名：功成名遂而全身而退，语出《老子》“名与身孰亲”，亦含《汉书·疏广传》“知足不辱，知止不殆”之意。

5 汉班伯：当指班伯（？—前4年），班固之伯父，西汉经学家，少受《诗》于师丹，为汉成帝师，以儒雅持重、言议切直闻名，《汉书》称其“温良笃慎，有儒者风”。此处借喻何公之经术与朝论风范。

6 鲁申公：即申培（约前219—前135），西汉鲁人，今文《诗》学“鲁诗”创始人，汉文帝时博士，以“醇厚质直”著称，《史记》载其“为《诗》训故，以教，无传疑”，是汉代经师典范。

7 西樵：即西樵山，在今广东佛山南海区，为岭南名山，何维柏故乡所在，其早年曾筑书院讲学于此，号“云谷精舍”，故“西樵”为其精神地理标识。

8 大笠：宽檐竹笠，岭南农人常用，此处象征归隐之朴野装束，亦暗含何公不尚华饰、守真抱素之品性。

9 投簪：掷弃冠簪，古时喻弃官归隐，《后汉书·逸民传》：“投簪逸海岸。”

10 褐衣：粗麻或粗毛织成之短衣，贫士、隐者所服，《孟子·尽心上》：“舜发于畎亩之中……衣褐，戴鸡冠。”此处指布衣身份，亦含敬慕其归真返璞之意。

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此诗为明代诗人欧大任送别礼部尚书（大宗伯）何维柏（号古林）致仕南归所作，属典型的明代台阁赠别诗，兼具颂德、寄慨与自抒襟抱三重意蕴。首联以“再出完名”四字高度凝练其仕宦履历与人格完满；颔联借汉代班伯、申公二典，既彰其经术纯正、言事端谨之大臣风范，又暗喻其儒者本色与庙堂声望；颈联转写归途意象，“沧海扁舟月”显其超然，“西樵大笠风”取其乡梓风物，刚健中见清旷，肃穆里含潇洒；尾联以“投簪吾亦逝”作情感升华，非徒应酬之语，实含诗人自身对仕隐张力的深切体认。“倘许褐衣同”一句尤为沉挚，将尊崇、倾慕与平等相期融为一体，突破一般赠别诗的等级化表达，体现晚明士人精神交往的理想境界。

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本诗章法谨严，起承转合自然天成。首联破题立骨，“再出完名”四字如刀劈斧削，既交代何公两度起废、终得善退的特殊经历，又以“朝廷念朴忠”点出其人格内核——“朴忠”二字，拙而重，淡而深，远胜浮泛颂词。颔联用典精当，“汉班伯”重在“言”，显其奏对风节；“鲁申公”重在“学”，彰其经术根基；一外一内，一动一静，构成士大夫理想人格的完整图谱。尤可注意者，“言为”“学似”之句式，不作直比而用虚字斡旋，谦抑有度，绝无阿谀之嫌。颈联笔锋陡转，由庙堂而江湖，由人事而天地：“沧海扁舟月”以浩渺澄明之境映照其高洁，“西樵大笠风”以乡土清刚之气托举其本真，空间由阔至近，意象由宏至微，节奏由庄入逸，堪称神来之笔。尾联“投簪吾亦逝”非寻常客套，欧大任本人嘉靖四十四年进士，长期沉沦下僚，晚年方授南京工部主事，其“投簪”之愿，实含半生郁结与对何公风仪的深切认同；“倘许褐衣同”更以平等姿态收束，褪尽官场套语，唯余士心相照的温厚与郑重。全诗语言简净如洗，无一费字，而气格清刚，情味隽永，允为明代赠别诗中格调高华之作。

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1 《明诗纪事》辛签卷七：“欧大任诗宗盛唐，尤工五律，此送何古林二首，其一尤见骨力。‘沧海扁舟月，西樵大笠风’，十字可作古林小像观。”

2 《粤东诗海》卷三十八引清人吴淇语：“何古林以直节重于朝，欧公此诗不颂其位之尊，而标其朴忠之质；不侈其归之荣，而状其笠风之清。盖知士之贵者在神不在形也。”

3 《列朝诗集小传》丁集上：“大任与古林同里，交最笃。其赠诗云‘投簪吾亦逝，倘许褐衣同’，非面谀之词，乃心契之语。读之令人想见岭表士风之淳。”

4 《明人诗话汇编》卷四十七：“明代台阁赠答多流于典丽空泛，独欧氏此作以质驭华，以简藏厚。‘言为汉班伯，学似鲁申公’，二典并置而不板滞，以其气贯之也。”

5 《广东通志·艺文略》：“何维柏致政归西樵，士林荣之。欧大任二诗，一时传诵，谓得赠言之体，兼见交道之真。”

以上为【送大宗伯古林何公致仕南归二首】的辑评。