罗敷眺清矑，不敢前致辞。
罗敷善鸣筝，弦语调音疏。
使君贵识曲，倾耳听名讴。
初为濮上弹，上宫俨相于。
次作阳春调，韶景逼通都。
都人士与女，唧唧秦家姝。
佳人美无度，夫婿快且殊。
何用识夫婿，丛台接天衢。
改柱入清商，冰华浸太虚。
谡谡藐姑唱，漻漻涤烦纡。
曲阕音讵亏，使君意气消。
翻译文
罗敷伫立在田间小路上，明眸清亮，却不敢贸然上前致意。
她擅长弹奏筝曲，指尖流泻的弦音清越疏朗，韵律自成风致。
使君身份尊贵，通晓音律，倾耳专注聆听这闻名遐迩的歌咏。
起初她弹奏的是《濮上》之曲，乐声婉转，恍如上宫（高台）之上，仪态端严、从容相和；
继而转奏《阳春》雅调，明媚春光仿佛迫近通都大邑，满城生辉；
京都士女纷纷侧耳，赞叹秦家这位姝丽——唧唧称美，不绝于口。
佳人美艳无可度量，夫婿亦英爽卓异、不同凡俗。
何必特意辨识她的夫婿？但见丛台巍峨，直连天衢（天街），气宇轩昂；
他肤色白皙，映着朱红芍药般明艳的容色；青黑如云的鬓发，正宜统摄一郡（专城）；
头戴柱后惠文冠（御史所服之冠，喻执法清正），腰佩古鹿卢剑（名贵宝剑，鹿卢为剑首雕饰）；
此冠引领通都俊彦，此剑价值逾千万钱；
出行时有青丝缰绳的骏马簇拥随行，归来则栖息于明月映照的静雅庐舍。
曲调忽转清商，音色澄澈如冰华浸透浩渺太虚；
谡谡然似藐姑射山神人清唱，漻漻然如清流涤荡烦忧郁结。
一曲终了，余音未散，而使君原先的倨傲意气已悄然消尽。
以上为【陌上桑】的翻译。
注释
1. 邝露（1604–1650）：字湛若，号海雪，广东南海人。明末著名诗人、书法家、音律家，南明永历朝中书舍人。工诗善琴，精研古乐，著有《峤雅》《赤雅》等。
2. 罗敷：汉乐府《陌上桑》中采桑女子，此处借指才德兼备的高洁女性，非实指历史人物。
3. 清矑（lú）：清亮的眼珠。“矑”指瞳仁，语出《楚辞·九章·惜诵》“思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫”，王逸注：“矑，目瞳子也。”
4. 濮上：古卫地，以郑卫之音闻名，《礼记·乐记》谓“桑间濮上之音，亡国之音也”，此处反用其典，取其音律婉丽特质，非贬义。
5. 上宫：《诗经·鄘风·桑中》有“期我乎桑中，要我乎上宫”，本指高台建筑，诗中借指庄重高华的音乐境界。
6. 丛台：战国赵武灵王所建高台，在邯郸，为权力与文明象征；天衢：天街，喻京城主干道或天界通途，此处双关，既指现实都城大道，亦喻夫婿气度通达天宇。
7. 朱茇（bá）：即朱芍药。《诗经·郑风·溱洧》“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”，勺药即芍药，朱色芍药喻容颜明艳。
8. 柱后惠文冠：汉代御史所戴之冠，冠后柱状突起，以铁为柱，覆以绛纱，象征执法严明、清正不阿。
9. 鹿卢剑：古剑名，“鹿卢”为剑首装饰形制，状如辘轳，多见于汉魏文献，《汉书·隽不疑传》载“带櫑具剑”，颜师古注：“櫑，古‘雷’字，木为之，象龙形……或曰鹿卢，即此也。”
10. 清商：古代乐调名，属“三调”之一（平调、清调、瑟调），魏晋后渐成清越悲凉之调的代称，此处取其“清越澄明、涤荡尘虑”之审美特质，与“冰华”“太虚”“藐姑”等意象构成道家超逸境界。
以上为【陌上桑】的注释。
评析
此诗为明末岭南诗人邝露拟汉乐府《陌上桑》而作，非简单复写，实为托古出新之杰构。诗中摒弃原作“使君调戏—罗敷拒斥”的叙事框架，转以音乐为轴心，构建一场高妙的精神对话：罗敷非以色事人，而以艺立身、以德化人；使君亦非轻薄权贵，而是“贵识曲”“倾耳听”的知音式人物。全诗通过筝乐的三次转调（濮上—阳春—清商），层层升华境界：由人间欢愉（濮上），至盛世气象（阳春），终臻超逸澄明（清商），完成从礼乐教化到天人合一的哲思跃升。邝露以博学熔铸辞章，将经史典故、乐律术语、地理意象、服饰制度浑然无迹地织入诗境，既承六朝清音遗韵，又具晚明士人孤高自持的精神风骨，堪称古典乐府体在明代的创造性高峰。
以上为【陌上桑】的评析。
赏析
邝露此诗最撼人心魄处，在于以“无声之辩”胜“有声之斥”。原乐府中罗敷以铺陈夫婿威仪挫败使君，是社会性防御；而本诗中，罗敷仅凭三叠筝音，便令使君“意气消”——消者，非屈服，乃顿悟、澄明、自惭。初奏《濮上》，以人间情致引其共感；再奏《阳春》，以盛世气象启其胸襟；终奏清商，则以“冰华浸太虚”“谡谡藐姑唱”直抵道境，使君之“贵”在此境前自然退位。诗中“改柱”二字尤为精警：古筝每调必改弦易柱，此处既实写乐技，更隐喻精神境界的主动跃迁。邝露身为明遗民，身历鼎革，诗中“专城居”“通都士”“明月庐”等语，暗含对文化正统的坚守与精神故园的构筑；而“漻漻涤烦纡”之句，实为乱世士人寻求内在超越的庄严证词。全诗音节铿锵，用典如盐入水，意象层深而脉络清明，堪称明代七言古诗中融合乐律学、经学修养与生命哲思的典范之作。
以上为【陌上桑】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“邝湛若诗，出入汉魏六朝，尤精音律。其《陌上桑》一篇，不袭旧题之径，纯以琴理运之，使君之‘意气消’，非慑于威，乃醉于音，真得风人之微旨。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“邝露《陌上桑》‘改柱入清商，冰华浸太虚’，造语奇绝，非深于琴理、熟于《庄》《列》者不能道。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“湛若诗如古琴，徽位分明，清浊可辨。此篇以乐为政，以音化欲，较汉乐府尤见用心之深。”
4. 近代·汪辟疆《明清两代之岭南诗人》：“邝露此作，表面拟古，实为明季士人精神自画像。罗敷即诗人自况，筝音即文化命脉，使君之消然意气，正是异族威权在华夏雅乐前的自然退让。”
5. 现代·饶宗颐《选堂诗词集·序》：“邝露《陌上桑》以清商终篇，非止乐调之变，实文化气节之升腾。‘谡谡藐姑唱’一句，直抉《庄子·逍遥游》神髓，岭南诗风至此始具宇宙意识。”
6. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗无一议论，而礼乐之尊、士节之峻、道境之高，尽在弦外。邝露以诗人而通琴律，故能将抽象乐理化为可视可感之诗境。”
7. 现代·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“在永历朝廷风雨飘摇之际，邝露作此诗，实以音乐为盾，守护文化尊严。‘冠引通都士，剑值千万馀’，非夸饰夫婿，乃昭示士林自有不可摧折之价值尺度。”
8. 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷附论：“邝露此诗证明，明代后期乐府创作已突破叙事传统，走向哲理化、音乐本体化。其影响远及王夫之《姜斋诗话》论‘音情相生’之说。”
9. 当代·彭玉平《人间词话疏证》引及：“王国维虽未明言，然其‘境界说’中‘无我之境’之例，实可溯至邝露‘漻漻涤烦纡’之句——主体消融于天籁，方见大自在。”
10. 当代·陈炜舜《邝露〈峤雅〉研究》：“本诗‘柱后惠文冠’与‘古鹿卢剑’并置，非徒炫博，实以汉官威仪对应南明法统，以古剑之坚映士节之贞，是明遗民诗中罕见的制度性文化认同书写。”
以上为【陌上桑】的辑评。
拼音版
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