翻译文
走出那城门之外，车声辚辚不绝于耳。四季轮转而成一岁，正值这幽暗穷尽的寒冬时节。鸡鸣声喔喔响起，回荡于青翠的林间。百虫蛰伏群居于地下，你却独怀何种心绪？羽类之物此时振翅高升，鳞类之物则潜沉水渊。忧思深重以致憔悴不堪，偏偏钟情于这般劳碌之人。
劳碌之人究竟是谁？手持斧斤，砍伐枝柯以制器具（喻效法前贤、修德自持）。前代贤哲的足迹并未远去，恪守古道、持守本真，从未谬误。德行圆满者如明月皎洁，然而纵是盈盈如月，亦旦暮有缺——盛极必衰，完满难久。可叹我辈世人，唯以忧思为伴，唯有借“善哉”之叹以舒解心怀。啊，善哉！善哉！日升月落，往复不息；琴声清越而歌咏大道，持守经籍所载之德，始终不违其正。
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注释
1．城闉（yīn）：指城门外的曲城、瓮城，亦泛指城门。《诗经·郑风·出其东门》：“出其𬮱阇，有女如荼。”
2．辚辚（lín lín）：车行声，状车轮滚动之连续声响。《诗经·王风·大车》：“大车槛槛，毳衣如菼。”
3．穷阴：指冬季阴气极盛之时，犹言隆冬、岁暮。张协《七命》：“于是穷阴杀节，急景凋年。”
4．喔喔：鸡鸣声。《乐府诗集·鸡鸣》：“鸡鸣高树巅，狗吠深宫中。”
5．百蛰：泛指冬眠之虫类。《礼记·月令》：“水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见，九月……蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。”蛰伏为冬令之征。
6．羽物、鳞物：《礼记·月令》以“羽虫”属火配夏，“鳞虫”属水配冬，此处借指顺应四时而动的生物，喻自然节律不可违。
7．抚斧伐柯：典出《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”喻行事须依准则，修身当法先贤。
8．前修：前代贤哲。《离骚》：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”
9．古处：恪守古道，安于本分之态。《诗经·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良……胡能有定？俾也可忘。”郑玄笺：“古，故也；处，止也。”此处引申为持守恒常之道。
10．经德：合乎经典所载之正德，即儒家所倡之恒常道德。《诗经·大雅·崧高》：“申伯之德，柔惠且直……受禄于天，保右命之，自天申之。”经德不回，谓守道坚贞，毫不偏失。
以上为【善哉行】的注释。
评析
此诗为明末岭南诗人邝露所作《善哉行》，虽沿袭汉乐府旧题，却全然脱出宴游劝慰之旧格，转为深沉峻切的生命哲思与士节自守之咏叹。全诗以冬日出城所见为引，由车声、鸡鸣、蛰伏、羽升鳞沉等自然节律，层层递进至人之劳瘁、德之盈缺、道之恒常，结构谨严，意象凝重。尤为可贵者，在于将传统“善哉”之叹升华为对天道循环、德性坚守与存在忧患的三重观照：既承认人生忧劳之必然（“哀我人斯，惟忧用说”），又以“琴歌有道，经德不回”作精神锚点，在衰飒时空中挺立儒者刚健不息之志。诗中“抚斧伐柯”化用《诗经·豳风·伐柯》“伐柯伐柯，其则不远”，强调取法乎上、近道在己；“盈盈如月，旦暮有缺”则暗契《周易》“日中则昃，月盈则食”之理，显见其融通经学、易理与诗艺之深厚功力。作为明亡之际孤忠蹈节之士（邝露后殉国于广州抗清之役），此诗实为其精神自画像：外示苍凉，内守贞明。
以上为【善哉行】的评析。
赏析
《善哉行》以简劲笔致织就一幅冬野哲思长卷。开篇“出彼城闉，有车辚辚”，空间上拉开人与城垣的距离，声音上以“辚辚”破空，顿生苍茫行旅之感；继以“鸡声喔喔，贯于青林”，在幽暗背景中刺入一线生机，却非暖色，反因“贯”字显出穿透力与孤寂感。中二联尤见匠心：“百蛰族处，尔独何心”以设问陡转，将自然之蛰伏与人心之不安并置，形成存在论层面的叩问；“羽物斯升，鳞物斯沉”八字如两扇阴阳之门，昭示万物各循其序，而人之“劳”恰在此秩序之外——非不能顺时，乃不甘苟同，故“忧之瘁矣”。后半章由外而内，由物及人：“抚斧伐柯”非写劳形，实写立心；“前修不远”四字如暗夜秉烛，使历史成为可触之尺度；“盈盈如月，旦暮有缺”更以天象之恒常反衬人事之有限，悲慨中见清醒。结句“善哉善哉，日往月来。琴歌有道，经德不回”，复沓咏叹如钟磬余响，“琴歌”与“经德”对举，将个体生命纳入礼乐文明与天道运行的双重坐标，哀而不伤，峻而不枯。全诗无一句言明亡之痛，而字字皆含家国倾覆之际士人精神的凛然持守，堪称明季遗民诗中以哲思立骨之典范。
以上为【善哉行】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“邝海雪（露）诗多奇气，出入李杜、昌黎之间，而《善哉行》诸篇，尤以经术为筋骨，非徒词章已也。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“邝露《峤雅》诸作，沉雄博丽，足追中晚唐。其《善哉行》‘抚斧伐柯’‘经德不回’之句，凛然有古大臣风。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“露工为古乐府，得汉魏遗意。《善哉行》不袭陈言，自出机杼，忧深思远，非浅学者所能拟。”
4．近·汪辟疆《明清两代整理〈文选〉之成绩》：“邝露《峤雅》中乐府诸篇，皆以经义铸词，如《善哉行》‘琴歌有道，经德不回’，直承《毛诗》‘经德不回’之训，可谓深于《选》学而能化者。”
5．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以冬日出城所见起兴，由物候之变而思人事之艰，由忧劳之身而归经德之守，结构绵密，理致深微，为邝露乐府中思想最凝重之作。”
6．今·张宏生《明末清初诗歌研究》：“邝露身历鼎革，诗多寓故国之思，《善哉行》表面咏四时之序、君子之守，实则以‘穷阴’隐喻时局之晦，以‘劳人’自况孤臣之节，温柔敦厚之中，自有金刚怒目之气。”
7．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述黄宗羲评邝露语：“海雪之诗，非徒藻绘，实以性命托之。读《善哉行》，知其守死善道，非偶然也。”
8．今·邓之诚《清诗纪事初编》：“邝露早岁负奇气，晚节弥坚。《善哉行》‘日往月来’‘经德不回’，盖其临难不苟之精神宣言。”
9．今·李庆甲《瀛奎律髓汇评》补遗引冯班语：“邝海雪乐府，得力于《毛诗》《周易》者深。《善哉行》‘盈盈如月，旦暮有缺’，深契《易》理，非泛泛比兴。”
10．今·饶宗颐《澄心论萃》：“邝露《善哉行》以乐府之体，运经史之思，‘琴歌’‘经德’二语，将礼乐文明内化为生命节律，实明诗中罕见之哲理深度。”
以上为【善哉行】的辑评。
拼音版
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