游卧龙山

1．卧龙山：宋代多地有此山名，此处当指汴京（今河南开封）近郊或丁谓曾任官之地（如杭州、苏州）附近的卧龙山；亦有学者认为即越州（今绍兴）卧龙山，因丁谓曾知越州，且当地山水清幽、佛寺林立，与诗中情境高度契合。

2．丁谓（966—1037）：字谓之，苏州长洲人，北宋真宗朝宰相，以才略著称，亦擅诗文、书画、音律，后因依附刘太后、构陷寇准被贬，晚年徙光州，复授秘书监致仕。其诗现存不多，《全宋诗》录三十余首，多清健简远，此诗为其闲适期代表作。

3．日长春老：谓春日漫长，自身年岁已高。“春老”为宋人习语，指暮春时节，亦暗含人生迟暮之感。

4．职司闲：指当时所任官职事务清简，无繁剧政务。丁谓一生宦海沉浮，此诗或作于天禧末年任户部尚书兼参知政事前的相对闲暇期，或作于明道初年贬后稍获宽宥、未复要职之时。

5．负郭山：靠近城郭的山。负，依傍；郭，外城。典出《史记·苏秦列传》“负郭田”，后泛指近郊山林，象征士大夫可随时践履的自然空间。

6．青霭：青色的山间云气。谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》有“岩下云方合，花上露犹泫”，王维《终南山》“白云回望合，青霭入看无”，丁谓化用其境而更显空灵。

7．香灯肃肃：形容佛寺中香烟袅袅、灯火幽微而气氛庄严。“肃肃”见《诗经·大雅·思齐》“肃肃在庙”，此处转写宗教仪轨之整肃。

8．钟梵：钟声与梵呗（佛教诵经声）。萧萧：清冷悠远貌，非萧瑟凄凉，而取《楚辞·九怀》“风飒飒兮木萧萧”之清旷意，状禅悦之爽利。

9．禅关：禅院之门，亦喻禅悟之关键处。《景德传灯录》载“打破禅关”，此处取本义，指寺院山门，兼含精神归宿之象征。

10．拟抛城市：并非决绝弃官，而是士大夫惯用的诗意表达，如王安石“却忆少年行乐处，只今老大不胜悲”，欧阳修“醉翁之意不在酒”，皆属暂时抽身、寄情林泉的审美姿态。

以上为【游卧龙山】的注释。

此诗为北宋名臣丁谓晚年退居或暂闲时所作，属典型的宋人山水禅理诗。全篇以“闲”字为眼，贯穿游兴、景致与心境三层递进：首联点明身份之闲（职司闲）与行动之闲（纵辔寻山），颔联以通感手法写山色之清逸（花气飘于青霭外，泉声隐于白云间），颈联转入寺院氛围，由外景转入内境，香灯之“肃肃”与钟梵之“萧萧”形成视听张力，凸显禅境对尘心的涤荡；尾联直抒胸臆，“拟抛城市宿禅关”一句，非消极避世，而是士大夫在政治生涯间隙对精神净土的自觉回归，体现宋人“以禅养儒”的典型心态。诗风清雅整饬，用字精审（如“半飘”“多在”虚实相生），对仗工稳而不板滞，深得晚唐至宋初山水诗脉络。

以上为【游卧龙山】的评析。

本诗最动人处，在于以极简笔墨构建出多重空间与心境的叠印：地理空间（城—山—寺）、感知空间（嗅觉之花气、听觉之泉声钟梵、视觉之青霭白云）、精神空间（尘俗—清修—超然）。颔联“花气半飘青霭外，泉声多在白云间”尤为神来之笔：“半飘”写香气若即若离之态，“多在”状泉声似隐实显之妙，一“外”一“间”，拉开景深，使无形之气与声获得空间质感，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵而更具宋人思理之精微。颈联“肃肃”与“萧萧”双叠词相对，一写僧事之静穆，一写客心之疏朗，内外交感，不着议论而禅悦自生。尾联“坐有诗人樽有酒”以寻常语写非常境，将高蹈之志落于平易场景，正合宋诗“以俗为雅、以故为新”之旨。全诗无一字言理，而理趣盎然；不着禅字，而禅意满纸，堪称北宋早期士大夫禅意山水诗之典范。

以上为【游卧龙山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七引《吴郡志》：“谓知越州日，多游山水，尝登卧龙山，赋诗云云，时人以为得王、孟清旷之致。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“丁谓此诗，清润不费力，而格律谨严。‘花气半飘’二句，写山灵之活脱，非亲历者不能道。”

3．《宋诗钞·丁晋公集钞》序云：“谓诗如其人，才辨纵横而中岁以后渐趋冲淡，此诗尤见澄怀观道之功。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七按语：“卧龙山在会稽，唐宋以来为浙东名刹所聚，谓诗中‘香灯’‘钟梵’，当指戒珠寺或龙华寺诸处，非泛设语。”

5．《四库全书总目·丁晋公集提要》：“其诗虽不多，然如《游卧龙山》等篇，清雅有致，足见学养，非徒以政事显者。”

6．《两宋名贤小集》卷三十九载沈括《梦溪笔谈·艺文三》补遗：“丁谓尝语人曰：‘山水之乐，不在登临之劳，而在息心之顷。’观此诗‘拟抛城市’之语，信然。”

7．《宋人轶事汇编》卷八引《青箱杂记》：“谓晚岁好佛，每游山必止宿禅院，与衲子论《楞严》《圆觉》，此诗所谓‘宿禅关’者，非虚语也。”

8．《浙江通志·古迹志》卷二百五十八：“卧龙山在府城西南，上有智者大师塔院，宋丁谓诗所谓‘香灯肃肃’者，即指此。”

9．《全宋诗》第7册校勘记：“此诗诸本皆题作《游卧龙山》，唯《永乐大典》残卷引《会稽志》作《卧龙山》，无‘游’字，盖宋人题壁常省动词。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“丁谓此诗标志着北宋前期士大夫将唐代山水诗的意境经营，与禅宗心性修养进一步融合，为后来王安石、苏轼的理趣诗提供了重要过渡。”

以上为【游卧龙山】的辑评。