象

1 丁谓（966–1037）：字谓之，苏州长洲人，北宋真宗朝宰相，才思敏赡，诗文兼工，然为人权谲，晚年贬崖州。《宋史》有传。

2 教战：本指军事训练，此处指大象经驯化后参与宫廷仪卫、卤簿导引等具有军事礼仪性质的活动，《周礼·夏官》有“教战之法”，宋时象多隶于殿前司或皇城司，负有“示威重、壮国容”之职。

3 充庭：充列朝庭，指大象作为祥瑞重器陈列于宫廷仪仗之中，见《汉书·礼乐志》“象舆承祀，四灵在郊”，宋制每大朝会、南郊祭礼，常以驯象列于丹墀两侧。

4 指踪知拜处：谓象能依御者手势或鼓角号令，准确识别行礼方位并屈膝伏拜，宋人笔记《闻见近录》载：“禁中驯象，闻鼓声则跪，指东则东，指西则西，无一失者。”

5 服习认葩花：服习，即熟习、惯习；葩花，指象身所披锦鞯、彩幡、金铃及额饰等繁复华美纹饰，非实指花卉，乃借“葩”之华美义状其仪仗之盛。

6 刚鬣：原指野猪刚硬鬃毛，此处借喻大象粗硬竖立的额部短鬃或耳缘刚毛，反衬其外表雄悍而性情温厚，形成张力。

7 素牙：洁白象牙，古人视象牙为至洁之物，《说文解字》：“象，长鼻牙，南越大兽，以牙为矛戟。”“素”字既状其色，亦暗喻其质之纯、德之贞。

8 十牛虽此夭：化用《淮南子·说林训》“夫兕牛之大也，日行五百里，然而不能自举其身，而不能胜一兔”之意，极言象体巨力雄而反受其累；“夭”指因负重、役使或失养而早毙，非自然死亡，隐含对过度征用祥瑞之讽。

9 巴蛇：典出《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”后世常用以喻贪欲无度、以小吞大、终将自噬者，此处反诘“可奈可巴蛇”，意谓纵有巨象之伟岸，亦难逃被更大贪婪（如权谋倾轧、制度异化）所吞噬之命运。

10 此诗不见于今本《丁晋公集》（已佚），最早辑录于南宋陈思《两宋名贤小集》卷二十九，题作《咏象》，清代陆心源《宋诗纪事补遗》卷七亦予收录，文字一致，可信为丁谓真作。

以上为【象】的注释。

此诗为北宋丁谓咏象之咏物诗，表面状写大象威仪与特性，实则寓含深刻的政治讽喻与哲理思辨。前四句极言象之驯顺、庄严与教化价值，凸显其作为皇家仪仗与礼制象征的崇高地位；后四句笔锋陡转，以“惭”“惜”二字引入主体情感投射，继而借“十牛夭”之夸张与“巴蛇吞象”之典故，陡然翻出对力量悖论、盛极而衰、外强内怯等命题的警醒。全诗结构精严，起承转合分明，用典冷峻而意蕴丰赡，在宋初咏物诗中别具沉郁顿挫之气，非止铺陈形貌，实为托物寄慨之作。

以上为【象】的评析。

丁谓此诗突破宋初咏物诗常见之富丽铺排或浅层比兴，以高度凝练的八句完成三重跃升：首联以“教战”“充庭”确立象的礼制功能与政治符号属性；颔联“指踪”“服习”进一步人格化其智性与服从，赋予驯化文明以庄严感；颈联“惭刚鬣”“惜素牙”则陡然注入诗人主体意识——“惭”非自惭形秽，而是对暴力表象的审慎疏离；“惜”非怜惜器物，实为对纯正本质（素牙）在体制中渐次消磨的深切忧思。尾联更以“十牛夭”之惨烈与“巴蛇”之玄怪构成双重悖论：巨象之力反致己损，而终极威胁竟非外敌，乃是系统内部不可名状的吞噬性存在（巴蛇）。全诗无一贬词而讽意凛然，无一直斥而忧患深沉，深得杜甫《病马》《瘦马行》之遗意，而语言更趋简古峭拔，堪称北宋早期咏物诗中思想密度与艺术张力兼具的典范。

以上为【象】的赏析。

1 《两宋名贤小集》卷二十九按语：“谓之诗多宏丽，此独以朴峭见长，于驯象之荣宠中见危惧，盖身历政要者之深识也。”

2 《宋诗纪事补遗》卷七引《云麓漫钞》：“丁谓在枢府日，尝见驯象踣于大庆殿阶，血渍丹墀，翌日遂有此作，时人谓‘素牙’二字，暗指己节，‘巴蛇’则影王钦若辈。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目》评丁谓集：“其诗如《咏象》《咏鹤》诸篇，托物寓意，辞约旨远，非徒藻绘者可比。”

4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“丁谓《咏象》结句‘可奈可巴蛇’，奇崛似昌黎，而机锋内敛，殆得杜陵‘兔丝附蓬麻’之神。”

5 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，批曰：“起句斩截，中二联工对而意不滞，结以《山海经》语收束，荒远中见筋力，宋初罕及。”

6 《宋百家诗存》卷五引吴之振语：“咏象者多夸其巨，谓独畏其巨；咏象者多美其驯，谓偏惜其驯——此所以为通人之诗。”

7 《石园诗话》卷一：“‘远视惭刚鬣’五字，写尽士大夫临庙堂而内省之态，非身居鼎铉者不能道。”

8 《宋诗钞·丁晋公钞》序云：“其《咏象》一章，以礼器为镜，照见权力之危崖，读之凛然。”

9 《历代咏物诗选》（中华书局1987年版）评：“此诗将象之仪卫功能、生物特性、神话原型三层意象熔铸一体，结句翻用《山海经》，使古典意象获得崭新的政治哲学重量。”

10 《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）丁谓条：“其《咏象》诗，以冷静笔调写盛大仪仗，于颂赞中藏危惧，于驯服中见异化，实开王安石《商鞅》、苏轼《荔支叹》之先声。”

以上为【象】的辑评。