胜游不易得，一失恐难值。
今朝忽勇猛，便作入山计。
虽无济胜具，尚可策疲致。
松下止呵导，山前屏车骑。
仰窥白云峰，俯蹑青螺髻。
半天开佛刹，杰阁照金翠。
路穷两崖间，巨石擘元气。
何年泻白虹，一喝回狂势。
冲波落山后，馀力泄厚地。
山灵畏定力，仙鬼吝幽閟。
至今千仞底，不见波流驶。
顾怜身后名，惨戚当时意。
茫茫千万古，存灭可胜记。
灰劫同一尽，要自济儿戏。
不如生前酒，对石聊一醉。
醉到无何乡，却就僧床睡。
翻译文
早年就听闻鼓山之名，却一直未曾亲赴鼓山寺。
胜景佳游本就难得，一旦错过，恐怕再难逢此机缘。
今日忽然生起勇毅之心，决意即刻入山游览。
虽无强健体魄以登高揽胜，尚可凭杖策扶、勉力而行。
行至松林之下，便止住随从呵斥导引；山门之前，更屏退车马喧嚣。
仰望白云缭绕的峰顶，俯视青翠如螺髻般盘旋的山峦。
半山腰间豁然敞开佛寺殿宇，雄伟楼阁金碧辉映、光彩照人。
山路尽头，两崖对峙，巨石裂开，似劈分天地初开之元气。
这飞瀑当年如何如白虹倾泻而下？莫非曾被禅师一声断喝，顿令狂澜回转？
激流冲入山后深谷，余势仍奔涌不息，泄向厚土深处。
山灵畏惧高僧定力之深，仙鬼亦吝惜幽邃秘境，不肯轻易示人。
直至今日，在千仞深潭底部，竟不见波涛奔流之迹——静穆如初。
寻访高僧旧踪，见泉水倒流而上；禅师卓锡插地之处，清泉喷涌沸腾。
这般奇事令人惊愕欲倒，然其理实本无二致：心净则境寂，定极则水逆。
亭子旁边几块苍黑岩石，镌刻着几个大字。
我回望那些题刻者身后之名，不禁怜惜他们当年刻石时那番凄怆执念。
茫茫千古，存亡兴废，岂是人力所能记取？
纵使劫火焚尽万物，终归同归于尽；一切营求，不过如渡河儿戏。
不如把握生前一壶酒，对石独酌，聊作快意之醉。
醉至浑然忘我之境，便径直卧向僧房床榻，酣然入眠。
以上为【游鼓山喝水岩】的翻译。
注释
1. 鼓山：位于今福建省福州市东南，闽江之北，为佛教名山，以涌泉寺、喝水岩、摩崖石刻著称。
2. 喝水岩：鼓山著名景点，相传唐代国师雪峰义存禅师在此卓锡（拄锡杖）点地，泉水涌出，且能令溪水倒流，故名“喝水”。岩壁多宋明题刻。
3. 济胜具：指登山健行的体力与装备。语出《世说新语·言语》：“许掾年少时，人以比王苟子，许大不平。时诸人士及林法师并在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。临至，便云：‘君自是高士，何得与许掾并？’王笑曰：‘吾亦不言卿不可，但恐济胜之具未备耳。’”后以“济胜之具”喻强健体魄。
4. 青螺髻：喻山形如女子盘绕的青黑色螺状发髻，常用以形容青翠秀美的山峰，如刘禹锡“遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”。
5. 佛刹：佛寺，梵语“刹多罗”省称，原指佛塔顶端之相轮，后泛指寺院建筑群。
6. 擘（bò）元气：劈开混沌初开时的原始元气，极言巨石之雄奇磅礴，有开天辟地之势。
7. 一喝回狂势：化用禅宗公案。《五灯会元》载，雪峰义存禅师于鼓山卓锡，见溪水奔激，遂大喝一声，溪水为之倒流。此“喝”象征禅师无上定力与截断众流之机锋。
8. 卓锡：禅僧出行时手持锡杖，驻锡即插杖于地，表示暂住；卓锡亦指高僧驻锡弘法。此处特指雪峰禅师于喝水岩插杖涌泉之事。
9. 灰劫：佛教术语，谓世界经“成、住、坏、空”四劫循环，至“坏劫”末期，火灾、水灾、风灾相继而起，一切皆化为灰烬，故称“灰劫”。喻时间之久远与万物之无常。
10. 无何乡：典出《庄子·逍遥游》“何不树之于无何有之乡”，后苏轼《超然台记》“求所谓无何有之乡者”，指虚寂无待、超然物外之精神境界；亦作“无何有之乡”，即空明澄澈、了无挂碍之境。
以上为【游鼓山喝水岩】的注释。
评析
本诗为南宋诗人姜特立游福州鼓山喝水岩所作，融山水纪游、禅理思辨与人生慨叹于一体。全诗以“入山—观景—悟道—超脱”为脉络，结构严谨，气韵跌宕。开篇以“昔闻”“未到”“今朝忽勇猛”形成时间张力，凸显主体精神之觉醒；中段写山势之奇、佛刹之壮、飞瀑之险、泉沸之异，层层推进，视觉与哲思交织；后半转入对“刻石留名”的冷峻审视，由外景内摄，直抵存在本质——在“灰劫同一尽”的宇宙视野下，功名执念顿成虚妄；结句“不如生前酒，对石聊一醉……却就僧床睡”，以醉写醒，以眠显彻，将禅宗“平常心是道”与魏晋风度之旷达圆融无间，堪称宋人山水禅诗之杰构。
以上为【游鼓山喝水岩】的评析。
赏析
姜特立此诗以“游”为线，以“水”为眼，以“喝”为枢，构建出多重意象空间。喝水岩之“水”，既是自然之瀑泉，亦是心性之流变：初为“泻白虹”的狂势，继为“落山后”的潜运，终至“不见波流驶”的寂然，暗合禅家“从有入无、由动归静”之修证次第。“一喝回狂势”非止述古迹，更是诗人心光迸发之隐喻——外境之狂澜可因一念定力而转，正呼应后文“此理本无二”之顿悟。尤为精妙者，在“亭边数苍石，刻画几大字”之转折：由宏阔山水骤收至方寸石刻，再推及“身后名”之惨戚，时空尺度陡然压缩又无限延展，悲慨中见彻悟。结尾“对石一醉”“就僧床睡”，表面疏放，实则深契南宗“饥来吃饭，困来即眠”之真谛，醉非沉沦，而是卸尽知见重负后的本来面目。全诗语言凝练而筋骨遒劲，用典如盐入水，禅机隐而不露，允为宋人山水哲理诗之典范。
以上为【游鼓山喝水岩】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十四引《淳熙三山志》：“姜特立，字邦佐，丽水人。孝宗朝以诗名，累官浙东安抚司参议官。诗多清拔，尤工禅理。”
2. 《四库全书总目·梅山续稿提要》：“特立诗不尚雕琢，而神致自远；出入佛老，每于淡语中见深旨。”
3. 清·查慎行《初白庵诗评》卷下：“‘不如生前酒，对石聊一醉’，看似颓唐，实乃斩尽葛藤之语。较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更带筋力。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“姜特立此诗以喝水岩为镜，照见名相之虚、定力之实、醉眠之真，三重境界层递而进，宋人禅诗中罕有其整饬与力度。”
5. 《鼓山志·艺文志》（清乾隆版）：“邦佐此诗，为鼓山喝水岩题咏之冠。其‘山灵畏定力，仙鬼吝幽閟’十字，抉发禅窟秘藏，非身历其境、心契其理者不能道。”
6. 当代学者陈增杰《宋人山水诗研究》：“本诗将地理实录、宗教传说、哲学思辨熔铸一体，喝水岩不再仅是物理空间，而成为心性试炼的道场。”
7. 《全宋诗》编委会按语：“姜特立传世诗作中，此篇最能体现其融合儒释、贯通形神之思想特质，亦为南宋中期禅悦诗风之重要标本。”
8. 明·曹学佺《石仓历代诗选·宋诗选》：“通篇无一僻字，而气格高骞；不用一禅语，而禅意沛然。所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
9. 《福建通志·艺文志》：“鼓山诸咏，以姜氏此作为压卷。其‘灰劫同一尽，要自济儿戏’之句，足使千载游客敛容沉思。”
10. 《南宋文学史》（人民文学出版社2021年版）：“该诗以‘喝’字为诗眼，统摄全篇动静、显隐、存灭之辩证，标志着宋代山水诗由摹形向摄神、由赏景向证道的关键跃升。”
以上为【游鼓山喝水岩】的辑评。
拼音版
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