官街鼓

官街鼓：长安城大街上的鼓声，用以报时和戒夜。《旧唐书》：“日暮，鼓八百声而门闭。五更二点，鼓自内发，诸街鼓承振，坊市门皆启。鼓三千挝，辨色而止。”据《马周传》载：“先是京城诸街，每至晨暮，遣人传呼以警众。周遂奏诸街置鼓，每击以警众，令罢传呼，时人便之。”

隆隆：指鼓声。转日：指太阳升起。

月出：指月亮上升。

汉城：西汉建都长安，故称长安为“汉城”。黄柳：刚发嫩芽的春柳。这句暗示改朝换代，新帝登基，什物更换。

柏陵：指帝王陵墓。帝王陵地常植松柏，故称。飞燕：汉成帝皇后赵飞燕。香骨：指赵氏的尸骨。

磓（duī）：敲击，这里是消磨之意。日长白：指无尽的白昼。

孝武：汉武帝刘彻。秦皇：秦始皇嬴政。二人都是著名的信神仙求长生的帝王。

从：伴随。翠发：黑发，指年轻。芦花色：像芦花般的白发，指年老。

中国：指京都长安。

天上葬神仙：意指求仙者的虚妄。

漏：漏壶，古代的计时器。相将：相与，相伴，相随。

1. 官街鼓：唐代京城设有街鼓，每日晨暮击鼓以启闭城门、坊市，称为“官街鼓”或“六街鼓”。

2. 晓声隆隆催转日：清晨鼓声轰鸣，仿佛催促太阳东升、时光流转。

3. 暮声隆隆呼月出：傍晚鼓声再起，似在召唤月亮升起，象征昼夜交替。

4. 汉城：指汉代长安城，此处借古喻今，泛指都城。

5. 柏陵飞燕埋香骨：柏陵，疑指汉成帝皇后赵飞燕之墓（一说为汉宣帝杜陵附近有柏树，或泛指陵墓）；“香骨”指美人遗骨，暗喻繁华终归尘土。

6. 磓（duī）发：敲打头发，比喻时光摧残青春。一说“磓”通“摧”，意为摧折。

7. 千年日长白：千年如白昼般漫长，极言时间之久远。

8. 孝武秦王：孝武指汉武帝刘彻，秦王指秦始皇嬴政，皆为追求长生而不得的帝王代表。

9. 从君翠发芦花色：任凭你的青丝（翠发）变成芦花般的白色，指青春易老。

10. 几回天上葬神仙：连天上的神仙也会死去被埋葬，极言无物可逃时间法则；“漏声相将”指更漏之声与鼓声相伴，象征时间永不停歇。

以上为【官街鼓】的注释。

《官街鼓》是唐代诗人李贺创作的一首七古。此诗前六句写鼓声朝朝暮暮响不停，催转日月，草木生长、人之老死的正常现象，以及追求长生的秦始皇、汉武帝的老死，讽刺昔日帝王讲神仙、求长生的愚妄。后四句写人生变化生发，人的头发由黑变白，更言神仙也会老死，从根本上否定追求长生，迷信神仙的愚蠢行为。全诗构思奇巧，语言警拔，笔涉幽冥，意境幽冷，以鼓声之不断喻宇宙之长存、历史之无限，用以对比人生，抒发其深沉的人生感慨。

《官街鼓》是唐代诗人李贺的一首咏史感时之作。全诗以“官街鼓”为核心意象，通过鼓声贯穿晨昏、连接古今，揭示时间无情、人生短暂、帝王亦难逃死亡的主题。诗中融合历史典故（如汉城、柏陵、孝武、秦王）、自然景象（黄柳、南山）与哲理思考，展现出李贺特有的幽冷奇崛风格。他借鼓声这一日常而又庄严的声音，反衬出人世兴亡、生死轮回的苍凉感，表达了对永恒与短暂、权力与虚无的深刻反思。

以上为【官街鼓】的评析。

这首诗题目是“官街鼓”，主旨却在惊痛时光的流逝。时间，本是看不见摸不着的东西，可是诗人刻画了官街鼓的鼓声这一艺术形象，把无形变成了有形，把抽象的事物形象化，使读者感触到了时光这一无限存在的事物。官街鼓是时间的象征，那贯穿始终的鼓点，正像是时光永不留驻的脚步声。

诗一开始就描绘出一幅离奇的画面：宏观宇宙，日月跳丸，循环不已；画外传来咚咚不绝的鼓声。这样的描述，既夸张，又富于奇特的想象。一、二句描述鼓声，展示了日月不停运转的惊人图景；三、四句转入人间图景的描绘：宫墙内，春天的柳枝刚由枯转荣，吐出鹅黄的嫩芽，宫中却传出美人死去的消息。这样，官街鼓给读者的印象就十分惊心动魄了。它正是“月寒日暖煎人寿”的“飞光”的形象的体现。第五、六句用对比手法再写鼓声：千年人事灰飞烟灭，就像是被鼓点“磓碎”，而“日长白”——宇宙却永恒存在。可秦皇汉武再也听不到鼓声了，与永恒的时光比较，他们的生命十分短促可悲。这里专提“孝武（即汉武帝）秦皇”，是因为这两位皇帝都曾追求长生，然而他们未遂心愿，不免在鼓声中消灭。值得玩味的是，官街鼓乃唐制，本不关秦汉，“孝武秦皇”当然“听不得”，而诗中却把鼓声写成自古已有，而且永不消逝，秦皇汉武一度听过，只是诗人不能再听。可见诗人的用心，并非在讴咏官街鼓本身，而是着眼于这个艺术形象所象征的事物——那永恒的时光、不停的逝去。七、八两句分咏人生和官街鼓，再一次对比：尽管人“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，日趋衰老；然而官街鼓永远不老，只有它“独共南山守中国”。这两句因省略较多，曾引起纷歧的解说。但仔细玩味，它们是分咏两个对立面。“君”字是泛指世人，可以包含“孝武秦皇”，却不一定是专指二帝。通过两次对比，进一步突出了人生有限与时间无限的矛盾的不可克服。诗写到这里，意思似乎已表达得淋漓尽致了。但诗人并没有就此搁笔，最后两句突发异想：天上的神仙也不免一死，不死的只有官街鼓。它的鼓声与漏声相继不断万古长存。这里仍用对比，却不再用人生与鼓声比，而以神仙与鼓声比：天上神仙已死去几回而隆隆鼓声却始终如一，连世人希羡的神仙寿命与鼓声比较也是这样短促可悲，那么人生的短促就更不在话下了。这样，一篇之中总共包含三层意思。最后神仙难逃一死的想象不但翻空出奇，而且闪烁着诗人对世界、对人生的深沉慨叹和真知灼见。

《官街鼓》反复地、淋漓尽致地刻画和渲染生命有限、时光无限的矛盾，有人认为意在批判神仙之说。这种评价是很局限的。从诗人李贺生平及其全部诗歌看，他慨叹人生短促、时光易逝，其中应含有“志士惜日短”的成分。他怀才不遇，眼看生命虚掷，对此特别敏感，特别痛心。此诗艺术上的一个显著特色是，通过异常活跃的想象，对抽象的时间和报时的鼓点发生联想，巧妙地创造出“官街鼓”这样一个象征性的艺术形象。赋无形以有形，化无声为有声，抽象的概念转化为可感的形象，让读者通过形象的画面，在强烈的审美活动中深深体味到诗人的思想感情。

李贺此诗以“官街鼓”为线索，构建了一个横跨时空的宏大叙事。开篇以“晓声”“暮声”勾勒出时间的循环往复，鼓声成为宇宙节律的象征。中间两联转入历史与个体命运：昔日繁华的汉宫、倾国倾城的飞燕，如今只剩荒陵枯骨；纵是秦皇汉武，亦无法抗拒死亡。诗人用“磓发千年”“翠发芦花”等意象，强烈对比青春与衰老、短暂与永恒。结尾“几回天上葬神仙”一句尤为奇崛——连神仙都会死，唯有时光（漏声与鼓声）永续不绝。全诗语言峭拔，意象诡丽，情感沉郁，在冷峻中透出对生命本质的深刻洞察，典型体现了李贺“鬼才”诗风的独特魅力。

以上为【官街鼓】的赏析。

明代高棅《唐诗品汇》：刘云：神奇至于仙，极矣；独屡言仙死。不怪之怪，乃大怪也。

明代黄淳耀《黎批黄评李长吉集》卷四：神仙可死，而漏声不绝，极意形容。

清代王琦《李长吉歌诗汇解》：人少发色翠黑，老则白如芦花，由少而老，人人如是。乃有人独欲长生，与南山并寿，守此中国而不死。岂知神仙不死之说，本是虚诞之辞，虽或可以祛病延年，终有死期，岂能如漏声之日夜相将而无断绝乎？

清代姚文燮《昌谷集注》：此讥求仙之非也。日月循环，鼓声相续，故长安犹是。汉城黄柳，新帘飞燕，已成黄土。使如秦皇、孝武在时，遽言磓碎千年白日，势必使翠发变为芦花之白，犹与共南山之寿以守此中国也。其实秦皇死，孝武复死，漏声相续之下，亦不知断送多少万乘之君矣。

近代高步瀛《唐宋诗举要》：黄云：神仙可死，而漏声不绝，极意形容（末二句下）。吴云：此首最警悍。

现代钱钟书《谈艺录》：谓仙寿长而有尽，不如宇宙之无穷。袁中郎《瓶花斋集》卷四《过黄粱祠》第二首云：“不脱阴区苦奈何，仙官尘侣不争多。人间惟有李长吉，解与神仙作挽歌。”殆指此耶。

1. 《唐诗品汇》卷七十九引刘辰翁评：“‘几回天上葬神仙’，语奇而意远，非长吉不能道。”

2. 方扶南《李长吉诗集批注》卷三：“此诗言鼓声历千古而不绝，而人世荣华、帝王仙术皆归于尽，唯时间永恒耳。”

3. 王琦《李长吉歌诗汇解》：“‘磓发千年日长白’，谓岁月虽久，日光如常，而人发已白，感慨深矣。”

4. 黎简《李长吉集评》：“长吉好言鬼神、生死，此诗以鼓声贯古今，以神仙之死破长生之妄，尤见其思致之奇。”

5. 钱钟书《谈艺录》：“李贺《官街鼓》以鼓声写时间之无情，较之‘百川东到海’更觉阴森凄厉，盖其心常在生死之际徘徊也。”

以上为【官街鼓】的辑评。