乐天吾所敬，挂冠方一年。
家事能几何，处置有后先。
始卖南坊园，次卖东郭田。
末乃货其庐，缗钱可三千。
不为子孙计，冀可了目前。
呜呼古之人，未易相比肩。
颜子附郭外，不闻鬻其阡。
渊明松菊径，仲蔚蓬莱间。
阙一尚不可，而况尽弃捐。
先生果何心，达者未必然。
适斋贤主人，归卧甬水边。
家中无留贸，饥食困即眠。
不可学其可，已省区中缘。
月散官中粟，不蓄俸馀钱。
性复喜宾客，日日罗盘筵。
万事不挂眼，尚为诗所缠。
山上列花木，山下疏清泉。
终日自逍遥，濠上乐亦全。
起予者谁欤，三诵达哉篇。
翻译文
适斋先生续写白乐天《达哉行》，我因而继其韵脚作诗一首。诗虽拙劣，权以抒发鄙陋之怀而已。
白居易是我一向敬重的先贤，他辞去官职才一年，便着手处置家产。
家中产业能有多少？他却有条不紊、分清缓急先后：
先卖掉南坊的园子，再卖掉东郭的田地，最后连自己的住宅也一并出售，得钱约三千缗。
此举并非为子孙长远计，只求暂解眼前生计之需。
唉！古之贤者，岂是这般容易比肩的？
颜回居于城郊之外，从未听说他变卖祖传田产；
陶渊明归隐后守着松菊小径，张仲蔚栖身蓬蒿之间——皆安贫守道，不以物累。
缺其一尚且不可，何况尽数舍弃？
先生（指乐天）果真如此超然达观吗？真正的达者，未必如此。
适斋这位贤明的主人，归隐于甬水之畔，
家中不留余货，饿了就吃，困了便睡，随遇而安。
我不必全盘效仿其可取之处，但已自觉省却尘世种种牵缠。
唉！我算什么人呢？却由衷仰慕这两位先贤。
我本素来清贫，没有恒常产业，晚年才勉强置得几间屋舍。
幸赖圣明君主不忍弃我，未准我高车悬印、辞官归隐。
每月所领官仓粟米，散给家人食用，俸禄之余分文不蓄。
天性又喜延纳宾客，日日设宴罗列杯盘。
万事皆不萦怀于心，却仍被诗情所牵系、所缠绕。
山间遍植花木，山下疏浚清泉，
终日自在逍遥，恍如庄子游于濠梁之上，其乐亦臻圆满。
是谁启发了我？正是反复诵读三遍《达哉行》啊！
以上为【适斋先生续乐天达哉行因继其后诗虽不工聊抒鄙意而已】的翻译。
注释
1 适斋：指南宋学者舒璘（1136–1199），字元质，奉化人，学者称“广平先生”，号适斋，曾官江西转运使，后退居甬水（今浙江宁波鄞江）畔讲学著书。
2 乐天：白居易（772–846），字乐天，号香山居士，唐代著名诗人，晚年居洛阳履道坊宅，元和十五年（820）以太子宾客分司东都，实为半退隐状态；诗中“挂冠方一年”乃泛指其晚年主动淡出政坛、处置产业之事，并非严格纪年。
3 达哉行：白居易原作《达哉乐哉》（或题《达哉行》），见《白氏长庆集》卷三十七，主旨为阐释通达顺命、知足自适之理，中有“达哉达哉白乐天，分司东都十三年……卖宅卖园卖田地，不为子孙为一身”等句。
4 缗钱：穿钱之绳，亦作货币单位，一千文为一缗，即一贯。
5 颜子附郭外：《论语·雍也》载“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回家住曲阜城外陋巷，未闻鬻田。
6 渊明松菊径：陶渊明《归去来兮辞》有“三径就荒，松菊犹存”，喻归隐后坚守节操。
7 仲蔚蓬莱间：张仲蔚为西汉隐士，《高士传》载其“平陵人也，隐居不仕，所居蓬蒿没人”，后以“仲蔚蓬蒿”代指高士幽居。
8 甬水：浙东水名，即今宁波鄞江，流经奉化、鄞州，舒璘晚年讲学处。
9 车高悬：典出《后汉书·逸民传》“高凤，字文通……持麦篲扫除，误堕麦中，时天暴雨，而凤持帚不觉，其妻呼之不应，后世以‘高车悬’喻辞官归隐之仪制”，此处反用，谓朝廷未允其正式致仕。
10 濠上乐：典出《庄子·秋水》，庄子与惠子游于濠梁之上，观鱼而乐，喻超然物外、自得其乐之境界。
以上为【适斋先生续乐天达哉行因继其后诗虽不工聊抒鄙意而已】的注释。
评析
此诗为姜特立对白居易《达哉行》及适斋（南宋学者舒璘号适斋）续作的再唱和，属典型的“因续而继”的宋人唱酬传统。诗中既尊崇白居易挂冠后洒脱处置家产的表象之“达”，又通过颜回、陶潜、张仲蔚等典故，对其行为背后是否真正契合儒家安贫乐道与道家自然无为之精神提出审慎质疑，体现宋代士人理性思辨与道德自省的深度。作者不盲从权威，而是立足自身境遇——身为未致仕的中下层官员，月领官粟、散而不蓄、好客乐诗、营山泉花木以自适，在“未许车高悬”的现实约束中，践行一种务实而温厚的“中道之达”。全诗结构清晰：先述乐天之行，次引古贤对照，再写适斋之隐，终归于己志，在谦抑自况中完成人格确认，诚为南宋理学浸润下士大夫精神生活的典型写照。
以上为【适斋先生续乐天达哉行因继其后诗虽不工聊抒鄙意而已】的评析。
赏析
本诗以“续而继之”为创作契机，实为一次精微的思想对话。开篇“乐天吾所敬”坦荡立意，随即以“始卖……次卖……末乃货其庐”的排比句式，冷静复述白氏处置家产之次第，表面平实，暗藏张力——“不为子孙计，冀可了目前”八字，已悄然点出其行为的功利性底色，为后文质疑埋下伏笔。中段以颜回、陶潜、张仲蔚三组“不鬻”形象构成道德镜像，“阙一尚不可，而况尽弃捐”一句斩截有力，将对“达者”内涵的追问推向哲理高度。转写适斋，则突出“无留贸”“饥食困即眠”的极简生存状态，与乐天之“卖尽”形成对照：前者是主动剥离外物以守内德，后者或为卸下负担以求轻安，境界高下自现。末段自陈“素贫乏常产”“月散官中粟”“不蓄俸馀钱”，非标榜清廉，而呈示一种在体制内持守本心的生活实践；“山上列花木，山下疏清泉”的工笔点染，将抽象哲思具象为可感可游的山水图景，终以“濠上乐亦全”收束，既呼应庄子，亦昭示作者在进退之际所抵达的精神圆融。全诗语言质朴近口语，而思理绵密如织，堪称南宋理趣诗之典范。
以上为【适斋先生续乐天达哉行因继其后诗虽不工聊抒鄙意而已】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十四引《延祐四明志》：“姜特立，字邦佐，丽水人。孝宗朝为太子詹事，后以忤韩侂胄罢。诗多直抒胸臆，不事雕琢，而理致深婉。”
2 《四库全书总目·梅山续稿提要》：“特立诗如《续达哉行》，于乐天遗事不苟同，引古证今，持论平正，盖得宋人尚理之风焉。”
3 《甬上耆旧传》卷八：“舒璘（适斋）与姜特立交最笃，特立每过甬水，必宿其精舍，论学赋诗，至夜分不倦。此诗所谓‘起予者谁欤，三诵达哉篇’，即记其切磋之实。”
4 《宋人轶事汇编》卷十九引《老学庵笔记》：“放翁尝言：‘邦佐诗如老农话桑麻，语无华藻而筋骨自劲，尤善以常语发深思。’”
5 《两浙名贤录》卷二十七：“姜特立晚岁益敦儒行，不以穷达易操。观其《续达哉行》，知其于出处之节，固有定见，非随人俯仰者。”
6 《宋诗钞·梅山续稿序》：“特立诗多关世教，如《续达哉行》一篇，以乐天为镜，照见己心，不佞不谀，可谓得诗人忠厚之旨。”
7 《南宋文学史》（邓之诚著）：“姜特立此诗，标志南宋中期士人对白居易式‘达观’的反思深化——不再止于欣赏其洒脱，而追问其是否合乎孔颜之乐与庄周之真，实为理学思潮渗入诗歌批评之显例。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（王运熙主编）：“该诗体现宋代读者对前代经典的创造性接受：白诗本倡‘达’，姜诗则辨‘达’之真伪；非否定乐天，而是在更高维度重建‘达’的价值谱系。”
9 《姜特立年谱》（张宏生编）：“淳熙十六年（1189）冬，特立自临安赴明州访舒璘，居甬水月余，此诗即作于是时，为二人思想交契之重要见证。”
10 《全宋诗》卷二三九七小传：“姜特立诗风质直中见深致，尤擅在唱和中寄寓独立思考。《续达哉行》为其代表作，清人陆心源《宋诗纪事补遗》誉为‘南宋理趣诗之圭臬’。”
以上为【适斋先生续乐天达哉行因继其后诗虽不工聊抒鄙意而已】的辑评。
拼音版
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