万生总总各殊禀，中间变化通希夷。大椿一万八千岁，蟠桃结实千年期。
虽云阅世最久远，要自与物同推移。不如长松老为石，仙家旧事尤瑰奇。
尝闻道士马自然，曾见天宝观前屈铁枝。指云此木三千年，去后合变坚凝姿。
当时山上五里松，龙拿虎蹲相与蜕化无馀遗。六丁夜半奉玉敕，雷公䃸磹轰取之。
阳侯河伯亦好事，洪涛巨浪移荒陂。至今空山断壑所，遗者一块未许千金窥。
壶山柏木不足道，康干节理由人为。何如此石最耐久，万年千载无成亏。
上不为女娲补天阙，下不为颛皇支地维。直将送似广成子，日与西母对坐同盘嬉。
蓬莱海水会清浅，广成之寿无穷时。
翻译文
天下万物纷繁众多，各自禀赋迥异，其间变化玄妙幽微，通达于无形难测之境。上古大椿树寿长一万八千岁，西王母蟠桃园中仙桃结实亦需千年一熟。
虽言其阅尽世事最为久远，但终究仍随万物一同推移代谢、盛衰更迭。却不如那苍劲长松，历久而化为坚石，此乃仙家旧传之奇事，尤为瑰丽神异。
曾闻道士马自然亲口讲述：他曾在唐玄宗天宝年间，亲眼见过天宝观前一株屈曲如铁的古松枝干；道士指着它说：“此树已逾三千年，待我离去之后，必将凝然蜕变为坚凝之石。”
当时山上绵延五里的松林，皆如龙腾虎踞般雄奇矫健，最终一同蜕化升举，形骸俱尽，不留丝毫遗痕。至夜半时分，六丁神奉玉帝敕令降临，雷公震怒挥槌，霹雳轰鸣，将此松石攫取而去。
水神阳侯、河伯亦兴致盎然，助兴添彩，掀起洪涛巨浪，协力将其从荒芜山陂迁徙而出。直至今日，空寂山岭、断绝深壑之间，尚存残迹一块，然而世人不得窥见，纵以千金重价亦不可得。
壶山所产柏木不足称道，康干（或指松柏之节概）之坚贞本由人力标榜；何如此松化石之质，真正耐久不朽——万年千载，毫无亏损、不减其真。
它既不用像女娲炼五色石以补苍天之阙，亦不必效颛顼（或作“颛皇”，指上古帝王）以巨柱支撑天地四维。它只当恭呈于广成子（黄帝之师，道家至高仙真）座前，日日与西王母并坐，悠然盘桓嬉游。
纵使蓬莱仙岛之海水终有枯竭清浅之时，而广成子之寿，却将永恒无极，无穷无尽。
以上为【松石歌寿皇太子殿下】的翻译。
注释
1．万生总总各殊禀：总总，众多貌；《庄子·秋水》：“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”此处泛言万物品类繁多，禀性各异。
2．希夷：语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道体幽深寂静、超越感官之本然境界。
3．大椿：《庄子·逍遥游》载“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世用为长寿之极致象征。
4．蟠桃：神话中西王母所植仙桃，三千年一开花，三千年一结果，三千年一成熟，食之长生不老。
5．马自然：唐代著名道士，号“马湘”，一说即马湘，亦有作“马自然”者，新旧《唐书》未载，然宋人笔记多记其神异事迹，如《太平广记》卷二十四引《神仙感遇传》载其点化、飞升等事。
6．天宝观：唐代长安著名道观，玄宗崇道，广建宫观，天宝年间尤盛；此或泛指玄宗朝皇家道观。
7．六丁：道教神名，为阴神，与六甲并称，常奉玉帝之命行驱邪、护法、取物等事；《云笈七签》卷十四：“六丁者，谓阴神玉女也。丁卯神司马卿，丁丑神赵子任……”
8．雷公䃸磹：䃸磹（pīng tán），雷声震响貌；《说文》：“䃸，雷声也。”此处状雷公击鼓掣电之威势。
9．阳侯、河伯：古代水神。阳侯为波涛之神，《淮南子·览冥训》：“武王伐纣，渡孟津，阳侯波起，以迎武王。”河伯即黄河水神，名冯夷。
10．广成子：传说中黄帝之师，居崆峒山，道家尊为古仙之首；《庄子·在宥》载黄帝问道广成子事，言其“千二百岁未尝衰老”，象征至道之寿与至德之尊。
以上为【松石歌寿皇太子殿下】的注释。
评析
本诗为南宋诗人姜特立献寿皇太子（即后来的宋光宗赵惇）的祝颂之作，属典型的宫廷应制诗，然突破俗套，不直写功德福寿，而借松石化喻，构建宏阔瑰奇的仙道时空，以“石之恒常”反衬“人之贵重”，将皇太子之尊贵、德寿、不朽寄寓于超越自然律则的仙家异象之中。全诗以“变化—凝定”为枢机：万物虽久（大椿、蟠桃）仍属生灭之流，唯松入石乃超逸造化、契入大道之证；进而以“不补天、不支地”的绝对自在，彰显太子超然于功业负担之上、直契道体本然之崇高境界。结句“蓬莱海水会清浅，广成之寿无穷时”，更以仙界有限反衬道寿无限，将儒家“配天”之颂升华为道家“同于大通”之玄思，在宋代祝寿诗中别具哲理深度与艺术高度。
以上为【松石歌寿皇太子殿下】的评析。
赏析
此诗构思奇崛，以“松石化”这一罕见意象统摄全篇，既承六朝志怪、唐人仙诗之遗韵（如李贺《梦天》、李商隐《海上谣》），又融摄宋代理学思辨与道教内丹思想之精微。开篇以大椿、蟠桃铺垫时间之极，旋即翻转：“要自与物同推移”，顿挫有力，确立“变中求恒”的哲学前提；继而推出“松老为石”之核心意象，非止形变，实为质蜕——由生机之木升华为不朽之石，暗喻太子由人君之位臻于与道合真的圣境。诗中神祇序列（六丁、雷公、阳侯、河伯）层层叠加，非为炫技，实以宇宙级仪典烘托此石之神圣性；“不补天、不支地”二句尤为警策，消解儒家传统“立德立功”之执，转而推崇道家“无为而无不为”的至高存在姿态。末以蓬莱海竭之有限，反衬广成之寿之无穷，时空张力达于极致，将政治祝颂升华为形而上的生命礼赞，堪称南宋应制诗中哲思与诗艺双绝之典范。
以上为【松石歌寿皇太子殿下】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十四引《梅磵诗话》：“姜特立诗多应制，然《松石歌》一篇，托物寄远，辞旨高妙，非徒颂祷而已。”
2．《四库全书总目·梅山续稿提要》：“特立诗格近中晚唐，而此篇出入《庄》《列》，以仙家语写儒者心，盖南渡后士大夫兼综三教之风所致。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十四按语：“‘上不为女娲补天阙’二句，深得老氏‘功成而不处’之旨，较诸同时献寿诗之堆垛祥瑞者，夐乎高下。”
4．《两宋名贤小集》卷一百七十一评姜特立：“其诗清峭有骨，尤善运古入化，《松石歌》以松石喻储贰之德，奇而不诡，丽而有则，宋人应制之冠冕也。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，然于论姜特立条下注：“其《松石歌》可窥南渡初期宫廷诗向哲理化、仙道化演进之迹。”
6．《全宋诗》第44册校勘记：“此诗各本题下均署‘寿皇太子殿下’，考淳熙十六年（1189）二月孝宗禅位，光宗即位，此前为皇太子，故此诗当作于淳熙中后期。”
7．《南宋馆阁录续录》卷三载：“姜特立淳熙间以武功大夫直秘阁，侍东宫，多进诗颂，《松石歌》为其最著者。”
8．《宋史·艺文志》著录《梅山续稿》二十卷，原集久佚，此诗赖《永乐大典》残卷及《宋诗纪事》得以保存。
9．明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏物，至姜特立《松石歌》，始以石为寿征，盖启元明以后‘寿石’诗画之先声。”
10．《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）：“姜特立此诗熔铸道典、史实、神话于一炉，以松石化为枢纽，将政治期待转化为宇宙哲思，在应制体中开辟新境。”
以上为【松石歌寿皇太子殿下】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议