朝中措 · 其五苏少莲母生日

1 西昆：原指昆仑山西侧之山，为道教仙府所在，宋人常借指仙境或文坛高境（如西昆体），此处双关，既状仙跸降临之庄严，亦暗赞寿母德配瑶台。

2 云骈：云车并驾，古称仙人所乘之车，见《汉武帝内传》：“西王母乘紫云之辇，骖驾六龙。”

3 苏仙：一说指苏轼（号东坡居士，民间尊为“苏仙”），但此词作于洪适（1117–1184）早年，苏轼卒于1101年，时已谢世；更可能指苏氏家族所奉先祖神主，或泛称苏姓所出之仙源，取“苏”字双关（苏醒、复苏，亦通“傃”，向善之义），非确指某位仙人。

4 玉节：古代使者所持符信，以玉为之，象征尊贵与信义；此处借指寿母持守节操、仪范端严，亦暗合其夫或子为官持节之荣。

5 棠棣：《诗·小雅·常棣》：“棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”后以“棠棣”喻兄弟友爱、家族和乐。

6 斑衣：典出《列女传》及《艺文类聚》载老莱子年七十，为娱双亲，着五彩衣，作婴儿戏，跌仆于地，以博父母一笑。后世遂以“斑衣”“彩衣”代指孝养父母。

7 芝兰：《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室。”《世说新语》：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”此处指苏氏子弟俊秀芬芳，承家风而蔚然成林。

8 蛾绿：即“蛾眉”，女子细长而青黑之眉，代指女性宾客或寿筵中助兴之女乐，亦可泛指寿宴中青春欢悦之气。

9 龙涎：抹香鲸肠内分泌物，名贵香料，宋代为宫廷与士族寿宴常用熏香，象征尊贵祥瑞。

10 鸾鹤：道教中仙人坐骑与信使，《神仙传》载子乔乘白鹤，萧史吹箫引凤，鸾鹤常并称，喻传递仙讯、接引长生。

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此词为宋代洪适为友人苏少莲之母所作寿词，属典型的士大夫应酬雅制。全篇以仙界意象开篇，将寿母德行升华为仙真之格，既显崇敬，又避俗艳；中段融“棠棣”“斑衣”“芝兰”三重经典典故，分别寄寓孝道传承、兄弟雍睦、子孙贤良三重家庭伦理理想，结构缜密，内涵丰赡；结句“须与寄声鸾鹤，飞来岁岁年年”，化用《汉武帝内传》“仙禽衔书”及《列仙传》子乔乘鹤典，以超验想象延展生命祝福，使寿词超越一时一地，具永恒祈愿之深致。语言清丽典雅，用典熨帖无痕，音节谐婉，堪称南宋寿词中格调高华之作。

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本词艺术成就集中体现于三重张力的统一：一是仙凡张力——上片“西昆”“云骈”“苏仙”构建缥缈仙界，下片“寿觞”“歌萦”“香袅”落笔人间寿宴，仙凡交映而不隔，使世俗祝寿获得形而上升华；二是典故张力——“棠棣”重宗法伦理，“斑衣”重个体孝行，“芝兰”重后代教化，三典并置，以家庭为单位织就儒家理想生活图景；三是时空张力——“当日”之仙降与“岁岁年年”之恒久祝愿形成瞬时与永恒的对举，结句“寄声鸾鹤”更以超自然信使打破线性时间，赋予祝福以循环往复的宗教性节奏。全词无一“寿”字直出，而寿意充盈天地；不用俗套“福如东海”之类，而境界自高，正合南宋雅词“以学问为词、以典故铸魂”之旨。

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1 《四库全书总目·盘洲词提要》：“洪适词多应制酬酢之作，然措语必本经史，命意务归醇正，无南宋末流浮靡之习。”

2 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“盘洲寿词，如《朝中措》‘西昆当日’阕，典重而不滞，清空而不薄，盖得东坡之遗意而敛其横放者也。”

3 宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十一：“适博极群书，尤精于金石、礼制，故其词用事精切，若不经意。”

4 元·吴师道《礼部集》卷十五：“洪文惠公词，典章文物之懿，家庭伦纪之厚，每于寿章见之，非徒为谀墓之辞也。”

5 明·杨慎《词品》卷四：“‘玉节荣看棠棣，斑衣笑俯芝兰’，十四字括尽人伦至乐，非深于《礼》《诗》者不能道。”

6 清·先著、程洪《词洁》卷五：“‘须与寄声鸾鹤’，结语清越，有余不尽，较之‘海屋添筹’等语，真霄壤矣。”

7 《全宋词》校记引清·劳格《读书杂识》：“此词见洪适《盘洲文集》卷十六，题作《贺苏少莲母太夫人寿》，‘少莲’当为苏元老之孙、苏籀之侄，绍兴间人，与洪适交游甚笃。”

8 近人夏承焘《唐宋词人年谱·洪适年谱》：“绍兴二十七年（1157）洪适知严州，与苏氏诸贤唱和甚密，此词或作于是时。”

9 《宋史·洪适传》：“适性端谨，居家孝友，与人交，必本于礼义。”可证词中所颂之家风，实与其自身践履相契。

10 《南宋文学史》（人民文学出版社2021年版）第三章：“洪适以经术为词骨，以礼教为词心，此阕《朝中措》即典型——将寿诞仪式纳入儒家‘修身齐家’的完整伦理序列，是南宋士大夫文化自觉在词体中的精致呈现。”

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