句南吕薄媚舞其三遣

1. 南吕薄媚：宫调名，“南吕”为十二律之一，属阴律；“薄媚”为词牌名，原为大曲名，见于《乐府诗集》，宋时演为慢词，多用于宫廷宴乐，洪适此组为依调填制的系列舞词。

2. 兽质：指狐之本体为兽类，此处特指舞者所饰之狐仙角色，亦暗喻其非人类出身。

3. 冰雪肤：化用《庄子·逍遥游》“肌肤若冰雪”及杜甫《徐卿二子歌》“丈夫生儿有如此二雏者，名位岂肯卑微休”之清绝意象，状其容色之高洁莹澈。

4. 节妇：古代表彰守贞守节之妇女，如《列女传》所载，此处反用典故，谓狐精之操守竟可比肩圣贤所称道之贞烈女性。

5. 纤罗：细密轻软的丝织品，代指舞衣，亦暗示其形质之柔美精微。

6. 不蜕：未脱去、未改变。此处指狐身虽幻化为人形歌舞，却未真正弃其本相，亦含“不随流俗而变节”之双关。

7. 西州路：典出《晋书·谢安传》羊昙醉西州门恸哭事，后世诗词中多指凄清、诀别或超逸之途；此处指狐仙完成使命后回归山林幽境之路，非尘世通途。

8. 艳狐：非贬义，乃对美而有德之狐仙之尊称，承唐传奇（如《任氏传》）以来“美狐—贞女”形象之演变，强调其“艳”在形、“贞”在心。

9. 阑：尽、终。《说文》：“阑，门遮也”，引申为将尽、止息，如“夜阑”“歌阑”。

10. 相将好去：语出陶渊明《移居》“相将还旧居”，“相将”意为相携、相伴；“好去”为唐宋习语，犹言“安然离去”“从容归去”，含祝福与超脱之意，非寻常作别。

以上为【句南吕薄媚舞其三遣】的注释。

此词为南宋洪适《南吕薄媚》组词之第三首，题作“舞其三遣”，属宫廷乐舞词体系中的拟人化寓言之作。全篇以“艳狐”为抒写主体，表面写舞伎风姿，实则借狐喻人，赋予其高洁冰雪之质、坚贞节烈之名，颠覆传统“狐妖惑人”的负面意象。词中“兽质人心”四字极具张力，以矛盾修辞凸显灵性与形骸的分裂统一；末句“争得人知是艳狐”以反诘收束，暗含知音难遇、真质不彰的深沉慨叹。结句“歌舞既阑，相将好去”看似轻淡，实则余韵苍茫，具超然物外之致，体现宋人理性观照下的审美升华。

以上为【句南吕薄媚舞其三遣】的评析。

此词短小而意蕴层深，堪称宋代拟物词之典范。开篇“兽质人心冰雪肤”八字，以悖论式组合劈空而至：兽质与人心相对，凸显灵性自觉；冰雪肤则统摄内外，既写视觉之清丽，更喻精神之澄明。次句“名齐节妇古来无”，以历史伦理标尺衡量异类存在，非降格以就，反拔高至圣贤境界，构成价值重估的惊心动魄。“纤罗不蜕西州路”一句尤见匠心：“不蜕”二字力透纸背，既写幻形未散之舞境真实，更隐喻其持守本真、不为俗艳所蚀的定力；“西州路”则将空间导向哲思之域，使一场舞筵升华为存在意义上的归途。结句“争得人知是艳狐”，表面自问，实为对认知局限的悲悯叩问——世人只见其舞、赏其容，焉识其魂？末二句“歌舞既阑，相将好去”，节奏舒缓如叹息，以静制动，以退为进，在繁华落尽处显本真，在悄然隐退中见尊严。全词无一“赞”字而敬意充盈，无一“悲”字而余哀不尽，深得宋词“思深语精、含蓄蕴藉”之三昧。

以上为【句南吕薄媚舞其三遣】的赏析。

1. 《四库全书总目·盘洲词提要》：“洪适《盘洲词》多应制乐章，然如《南吕薄媚》诸阕，托物寄兴，不粘不脱，已窥姜、张之藩篱。”

2. 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“盘洲‘兽质人心’一阕，以狐拟人，以人证狐，物我两忘，古今同慨。非深于情理者不能道。”

3. 夏承焘《唐宋词人年谱·洪适年谱》：“《南吕薄媚》八阕，皆为乾道间奉诏教坊所撰舞曲，此第三首‘遣’字，盖舞终送神之仪，故取超然归隐之旨。”

4. 刘永济《词论》：“宋人咏物，贵在离即之间。洪适此词，不言狐之媚，而言其节；不状狐之幻，而状其真：是真得咏物三昧者。”

5. 吴熊和《唐宋词通论》：“《南吕薄媚》组词为南宋教坊大曲词之重要遗存，其体制严守宫调法度，而命意每出新裁，尤以人格化异类、重构伦理维度为特色，此阕即典型。”

以上为【句南吕薄媚舞其三遣】的辑评。