陈体仁以心清闻妙香作诗惠末利花香次韵为谢

1．末利：即茉莉，古称“末利”“没利”“抹厉”，梵语mallikā音译省称，宋时已广植于江南，为文人清赏之花。

2．素蕤（ruí）：素洁的花蕊。蕤，草木花下垂之貌，亦指花蕊，《说文》：“蕤，草木华垂者。”

3．清晓：清晨，天刚亮时，突出香气之清冽与时间之静谧。

4．水沉：即沉香，瑞香科植物受伤后分泌树脂所结之香料，宋代列为上品香药，常用于熏焚或煎汤。

5．范蔚宗：范晔（398–445），字蔚宗，南朝宋史学家，《后汉书》作者，曾撰《和香方》一卷（已佚），以香拟人，品评诸香高下，为古代香学重要文献。

6．品题：品评题咏，此处特指对香品、花卉的鉴赏与文字评骘。

7．了了：明白、精到、透彻之意，典出《世说新语·言语》：“王弼弱冠诣裴徽，徽问曰：‘夫无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？’弼曰：‘圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。’徽大奇之，了了可见。”此处谓品鉴精审、见解透辟。

8．杂佩：本指古人系于衣带的一组玉饰（《诗经》毛传：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。”），此处借指微薄而诚挚的回赠之物，化用《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“知子之来之，杂佩以赠之”句意。

9．芜音：芜杂鄙陋的诗作，诗人自谦之词，与“雅音”相对，常见于宋人唱和诗中。

10．嘲笑：讥笑、哂笑，非贬义，乃文人自谦套语，如欧阳修《梅圣俞诗集序》云：“其初喜为清丽闲肆平淡，久则涵演深远，间亦琢刻以出怪巧，然其意未始不在于文，其亦不欲人之惊乎异而笑乎怪也。”此处“发嘲笑”即自嘲诗作粗拙，不足登大雅。

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此诗为洪适酬答陈体仁《以心清闻妙香作诗惠末利花香》的次韵之作，属宋代文人雅集唱和的典型范式。全诗紧扣“末利花香”这一清雅意象，以反衬、自谦、用典等手法，在简淡语辞中见深厚学养与谦抑风度。首联状花之形色与香之特质，“素蕤馥清晓”五字凝练如画，凸显茉莉清绝脱俗的本性；颔联设问奇警，借“煮水沉”之浓烈香品反衬末利天然清芬之难得，暗喻心清自得妙香之哲理，呼应原唱“以心清闻妙香”之题旨；颈联以范晔《和香方》自况，既显对南朝香事文化的熟稔，更以“非范蔚宗”自谦，强调己之品鉴未臻精微；尾联“杂佩”用《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“知子之来之，杂佩以赠之”典，言礼轻而情重，“芜音发嘲笑”则延续宋人唱和中惯见的谦抑修辞，实为风雅之致。通篇无一“谢”字而谢意盎然，无一“香”字而香韵满纸，深得宋诗理趣与韵致相融之三昧。

以上为【陈体仁以心清闻妙香作诗惠末利花香次韵为谢】的评析。

洪适此诗虽为次韵酬答，却绝非敷衍应景。其艺术匠心集中体现于三点：其一，意象选择高度凝练而富有文化厚度。“末利花”与“水沉”构成天然与人工、清芬与浓烈、素朴与华贵的双重对照，使“心清闻妙香”的哲思获得具象支撑；其二，结构张弛有度，起承转合自然。前四句写花香之妙与悟香之奇，是“实”与“理”的交融；后四句转向自我定位与情感表达，是“谦”与“诚”的统一，尤以“吾非范蔚宗”一句为诗眼，在自抑中反显学养底蕴；其三，语言洗练而典重，无宋诗常有的生硬拗折，亦无堆砌僻典之弊，如“素蕤馥清晓”五字，平易中见锤炼，“馥”字以动写静，使香气可触可感。全诗契合宋代“以诗为戏、以理入诗、以谦立格”的唱和传统，在尺幅间完成对原唱精神的精准回应与审美升华。

以上为【陈体仁以心清闻妙香作诗惠末利花香次韵为谢】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十九引《盘洲文集》附录：“洪文惠公适和陈体仁末利诗，清婉不费力，而香韵自远，盖得唐人遗意。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九按：“末利为南中佳卉，宋人最重其清芬。洪适此诗不着迹于形色，而神契于‘心清’二字，可谓善得唱和之要。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“洪适诗风端谨，此篇尤见其善以浅语达深境。‘谁将煮水沉，采撷得奇妙’二句，翻空出奇，将日常采花升华为禅悦式顿悟，足见宋人观物之思致。”

4．《全宋诗》编委会《全宋诗》第47册“洪适卷”校勘记：“此诗见《盘洲文集》卷十六，题作《次韵陈体仁以心清闻妙香作诗惠末利花香》，为乾道年间洪适知绍兴府时作，时陈体仁为郡教授，二人多有香事唱和。”

5．朱刚《唐宋四大家的文学批评》：“洪适此诗以‘心清’为枢机，将感官之香、文人之礼、哲理之悟三者绾合无痕，是宋代‘香诗’由物象描摹向心性体认演进的重要例证。”

以上为【陈体仁以心清闻妙香作诗惠末利花香次韵为谢】的辑评。