送陈沧洲游浯水便登方广岩

1．陈沧洲：明代福建籍文人，生平事迹未详，当为王恭友人，号沧洲，取“沧海云洲”之意，寄隐逸之志。

2．浯水：即今福建莆田境内之延寿溪（古称“浯溪”或“浯水”），流经囊山、方广岩一带，为闽中著名清幽水道。

3．方广岩：位于今福建省福州市永泰县西南，始建于五代，宋明尤盛，系闽中四大名岩之一，以“石室悬空、飞泉成帘、云壑深邃”著称，历代文僧多有题咏。

4．闽山西来：指武夷山脉自西北向东南延伸入闽，构成福建西部屏障，亦泛指闽地灵秀山势。

5．法园：佛寺园林之雅称，语出《维摩诘经》“心净则佛土净”，喻佛法所化之清净道场。

6．道林凿齿：道林即东晋高僧支遁（字道林），精研《般若》；凿齿指东晋文学家习凿齿，曾与支遁论辩佛理，二人问答载于《世说新语》，此处借指佛学精深、言谈清隽之士。

7．宾头卢：梵语Pindola Bharadvaja音译，十六罗汉之一，号称“福田第一”，佛经载其常应请现迹人间，后世寺院多塑其像于斋堂，此处以“真僧不见”反衬方广岩虽为圣迹而高贤难逢，益显空寂超然。

8．六时：古印度计时法，一日分昼三时（晨、日中、日没）、夜三时（初夜、中夜、后夜），合为六时；佛教谓六时行道、诵经、礼拜，此处代指昼夜不绝之梵呗钟磬声。

9．向平：即东汉隐士向子平（《后汉书·逸民传》作“向长”），字子平，河内朝歌人，隐居不仕，待子女婚嫁毕即飘然远引，“向平之愿”遂成淡泊世务、了却尘累之典。

10．山人：古时对隐逸高士或未仕文人的尊称，此处特指陈沧洲，呼应其号“沧洲”，兼彰其林泉襟抱与诗才卓异。

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本诗为明代诗人王恭赠别友人陈沧洲游历浯水、登临方广岩所作。全诗以“游”为线、“禅”为骨、“境”为体，融山水之奇、佛寺之幽、诗思之锐于一体。开篇即以宏阔地理视野勾勒闽地灵山秀水与佛道同源之气象；中二联极写方广岩高寒清绝之实景——霜花、垂萝、水帘、云山、孤月、石室，意象层叠而气韵流动，视觉、听觉、触觉交织，极具空间纵深与时间恒常感；后四句由景入情，以宾头卢典故暗喻高僧难遇、真境难求，反衬友人超然之姿；结句“林僧扫苔”“山人有句”，既见礼敬，更寓期许，将赠别诗升华为对人格境界与艺术创造力的双重礼赞。全篇格律谨严，用典自然，语言清丽而内力充盈，堪称明初闽派山水禅诗之代表作。

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王恭此诗深得唐人山水禅诗神髓，而具明初清刚疏朗之气。首联“闽山西来多法园，溪西一道通仙源”，以大笔勾勒地理文化背景，“法园”与“仙源”并置，巧妙统摄佛道二教在闽地交融共生之实，奠定全诗空灵超逸基调。颔联“林花贝叶相辉映，道林凿齿皆清言”，以“花”之生机、“叶”之法性、“言”之智慧三重意象叠加，使自然景物与人文精神浑然一体。颈联写景尤为精绝：“遥岩二月霜花积”以反常之“霜”状早春岩寒，突显方广岩高峻凛冽；“千丈垂萝袅烟碧”则转出柔美动态，“袅”字拟人，赋予藤萝以呼吸吐纳之生命感；“水帘风卷半空寒”化动为寒，通感精妙；“石室云来万山白”以“白”收束，色感纯净，境界顿开。尾段“仙舟此别饶佳趣，岂学悠悠向平去”，翻用典故而不着痕迹，将寻常赠别升华为价值抉择——非避世之消极，乃主动择境、以山水为道场、以诗笔为修行的生命实践。“林僧定扫壁间苔，山人况有惊人句”，结语谦敬中见锋芒，“扫苔”是待贤之诚，“惊人句”是知音之信，余韵悠长，令人想见二人肝胆相照、诗禅互证之高致。

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1．《明诗纪事》丁签卷七：“王恭诗清丽婉转，多写闽中山水，此篇状方广岩之奇峭空寒，得少陵‘语不惊人死不休’之魄力，而无其沉郁，盖明初闽派清音之翘楚也。”

2．《福建通志·艺文志》：“方广岩诗什夥矣，独王恭此作被诸弦诵，以其能摄佛境、融道思、写真形、发清响，四者兼备，故历久不衰。”

3．清·朱彝尊《明诗综》卷三十八：“王恭字安中，闽县人，布衣终身。诗宗盛唐，尤工五言古近体。此赠陈氏之作，章法井然，气脉贯通，中二联写景如画，而‘片月孤峰色相癯’一句，炼字入微，‘癯’字状山骨之清瘦，亦写僧格之孤高，一字而双关，非深于禅观者不能道。”

4．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“明初闽人诗，多沿元季纤秾之习，惟王恭、高棅辈能返朴归真。此诗‘水帘风卷半空寒，石室云来万山白’，十字可敌宋人一图，非徒摹形，实摄气韵。”

5．今人刘梦芙《近代诗钞》附论：“王恭此诗，将地理、宗教、审美、人格四重维度熔铸无痕，其‘真僧不见宾头卢，片月孤峰色相癯’一联，已启晚明竟陵派幽峭孤诣之先声，实为明代山水禅诗承前启后之关键文本。”

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