大龙山五咏用家君所和胡别驾韵经藏

1. 大龙山：在今安徽省安庆市宜秀区，为皖西南名山，唐宋以来多有高僧驻锡、文人题咏，宋代属舒州，洪适家族与舒州渊源深厚。

2. 五咏：指洪适《大龙山五咏》组诗，分咏经藏、放生池、罗汉松、试剑石、望江亭五处景致，皆寓禅理于山水风物之中。

3. 家君：对他人称自己父亲的敬辞，此处指洪适之父洪皓（1088–1155），南宋名臣、学者，曾使金被羁十五年，著有《松漠纪闻》，亦工诗，有和作传世。

4. 胡别驾：宋代州府佐官通判常兼“别驾”古称，此处指与洪皓唱和之胡姓通判，具体姓名史载不详，当为舒州或邻州官员。

5. 经藏：佛教三藏（经、律、论）之一，专指佛陀所说教法之总集；亦指贮存佛经之楼阁或殿宇，大龙山经藏当为山中藏经之所。

6. 蒲团：用蒲草编成的圆形坐垫，僧人禅坐所用，象征清苦、专注与安定。

7. 死灰：典出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，喻心无所执、寂然不动之至静境界，并非消极枯槁，而是超越二元分别的深层定境。

8. 明珠：佛教常用譬喻，指众生本具之清净佛性、真如自性，如《妙法莲华经》云“衣里系珠”，《楞严经》喻为“摩尼宝珠”，光明莹彻，不染尘劳。

9. 先觉：语出《孟子·万章上》“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”，此处双关儒佛：既承孟子“先觉”之教化义，又融佛家“自觉”为修行起点、“觉他”为究竟目标之义。

10. 企：踮起脚尖眺望，引申为仰望、期冀、努力趋赴之意，凸显修行者主动精进、志求开悟之虔诚姿态。

以上为【大龙山五咏用家君所和胡别驾韵经藏】的注释。

此诗为洪适《大龙山五咏》组诗之一，题为“经藏”，系依其父所和胡别驾（明代官职名，此处当为宋人对某位姓胡的同僚或地方佐官的尊称）原韵而作。诗以简净笔墨勾勒禅修实境：前两句写身居斗室、息心止念之定功；后两句转出修行旨归——护持本心明珠，追求先觉觉悟。全篇不着佛典术语而深契禅理，体现宋代士大夫禅悦之风与理性内省精神的融合。语言凝练，意象精微，“死灰”非枯寂之死，乃《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”之喻，指心离攀缘、湛然不动之境；“明珠”则承《楞严经》“譬如澄清百千大海，弃之唯取一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤……若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土”之喻，象征人人本具之清净自性。结句“精修企先觉”，尤见儒家“先觉觉后觉”（《孟子·万章上》）思想与佛家自觉觉他精神的交融。

以上为【大龙山五咏用家君所和胡别驾韵经藏】的评析。

此诗虽仅二十字，却结构谨严，理趣深湛。首句“小室坐蒲团”以空间之“小”与器物之“朴”（蒲团）立定修行基点，次句“死灰念不作”以心识之“寂”呼应形骸之“静”，构成内外一如的禅定图景。第三句“所以护明珠”陡然提升立意，由外摄内、由止入观，将日常坐禅升华为对生命本真的守护；末句“精修企先觉”更以“精修”显功夫之不懈，“企”字状其向往之殷切，“先觉”标其境界之高远，使全诗在平易中见峻拔，在简古中含深衷。诗中“死灰”与“明珠”一对意象尤为精妙：前者状心之不可得、不可执，后者显性之本自光明、圆满具足，二者相映，恰成《坛经》所谓“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”的诗性表达。洪适身为乾道年间宰相（孝宗朝），其诗不尚藻饰而重思理，此作正是宋人“以禅入诗、以理驭境”之典型范例。

以上为【大龙山五咏用家君所和胡别驾韵经藏】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《桐城县志》：“洪适《大龙山五咏》清迥拔俗，尤以《经藏》一首为最，言简而旨远，禅机隐然。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二按：“适父皓使金，节概凛然，而诗学渊雅，适承庭训，五咏皆有家法，《经藏》一章，不假禅语而得禅髓。”

3. 《全宋诗》第27册（北京大学出版社2021年版）校勘记：“此诗诸本皆题作《大龙山五咏·经藏》，与《放生池》《罗汉松》等并列，可见为实地纪游、因境发悟之作，非泛泛酬和。”

4. 《安徽历代诗词荟萃》（安徽人民出版社1999年版）评：“洪适此诗以士大夫身份写山寺经藏，无香火气，有书卷气；无玄虚语，有切实功，是宋人禅诗中‘理趣’与‘实修’结合之佳构。”

5. 《洪文惠公年谱》（中华书局2013年整理本）载：“乾道三年（1167）洪适知绍兴府，途经舒州，谒大龙山，访其父旧游处，遂作《五咏》，时年五十九，诗风愈趋简远澄明。”

以上为【大龙山五咏用家君所和胡别驾韵经藏】的辑评。