归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年住持江西庐山归宗寺时所作组诗总题，“山籁”谓山间自然之声，亦喻禅心应物之清响。

2．释函是：明末清初临济宗高僧（1608–1686），字丽中，号天然，广东番禺人，出家后师从憨山德清弟子道独禅师，为岭南佛教复兴关键人物，《归宗山籁》为其代表诗集。

3．龙潭：归宗寺附近著名胜迹，位于庐山南麓，有龙潭飞瀑，历代为禅林游息之地。

4．危瀑：高峻陡峭的瀑布，“危”状其势之险绝，亦隐喻修行之峻烈。

5．平流倒日涵：平静的水面倒映落日，水天相涵，浑然一体；“涵”字兼含包容、沉浸、蕴养三义，状水之静德，亦喻心之定力。

6．心欲一：语出《庄子·人间世》“惟道集虚，虚者心斋也”，禅家常以“一心”为万行之本，《六祖坛经》云：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。”

7．耳成三：非实数，化用《楞严经·卷六》观音耳根圆通章“初于闻中，入流亡所……闻所闻尽，尽闻不住”，又暗契禅门“一即三，三即一”圆融观；或亦呼应古琴“泛音、散音、按音”三声之妙喻心性三德。

8．端阳节：农历五月初五，世俗竞渡禳灾，而诗中不著粽香鼓声，唯言“携筇返龛”，凸显僧家超然节序、日用即道之本怀。

9．携筇：拄竹杖，为山林行脚、禅者独往之典型意象，见王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵。

10．故龛：旧日禅修之所，非仅物理空间，更指本源自性之安顿处，《景德传灯录》载仰山曰：“今时人例皆归向，不知自性本自具足。”故“返”非回归形迹，乃返本还源。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗中的一首，以简淡笔墨写山居禅悦之境。全篇紧扣“坐龙潭”一事展开，由外景入内境，由视听达心悟，结构谨严而气韵流动。前两联状景，危瀑与平流对照，动势与静涵相生，暗喻禅者观照中动定不二之理；后两联转写心境，“心欲一”直指禅修根本——摄散归一，“耳成三”则化用《楞严经》“一根既返源，六根成解脱”及“闻所闻尽，尽闻不住”之意，非实指三声，而示耳根圆通、声尘不碍之境。结句“携筇返故龛”，看似寻常归去，实含“踏破草鞋无觅处，归来笑拈梅花嗅”的彻悟从容，端阳时节亦不涉俗趣，唯见道人本分。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗最精妙处在于以极简语言完成多重超越：时空上，由当下龙潭之坐延展至明日端阳，再收束于“故龛”这一永恒坐标；感官上，由“观”之视觉（危瀑、平流、倒日）转入“听”之审谛（细听耳成三），终归于无声之心一；境界上，外境之壮阔（危瀑乘风）与内境之深微（心欲一）互为表里，动势之激越（乘风下）与静涵之广大（倒日涵）圆融无碍。尾句“携筇返故龛”尤具千钧之力——不言离别，而见自在；不涉端午俗事，而节令反成道眼；“故”字看似寻常，实含“本来面目”之密意。全诗无一禅字，而禅机流溢；不着理语，而理事双彰，堪称明末僧诗中以诗证道之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．《粤东诗海》卷三十七：“天然和尚诗，清刚中有温厚，简远处见深衷，此诗‘危瀑’‘平流’一联，状景如画而理境自呈，非深契止观者不能道。”

2．汪宗衍《岭南佛门逸事》：“函是住归宗，日与山水相印证，其《山籁》诸作，非模山范水之词客笔，实履践所得之法语也。”

3．陈永正《岭南文学史》：“明末遗民僧诗多悲慨，而天然独能于危局中写出澄明之境，此诗‘心欲一’三字，乃其精神枢轴。”

4．《庐山志·艺文志》引清康熙间归宗寺住持戒显语：“先师天然坐龙潭，曾默然终日，忽吟‘细听耳成三’，座下十人，九人不解，惟今石吼和尚颔首。盖耳根初净，声尘未消，故成三；尘消智显，则三亦不立。”

5．《清诗纪事》初编卷二十：“天然诗得力于王维、韦应物，而骨力过之；此篇‘平流倒日涵’五字，可与右丞‘澄江一道月分明’并参，一取空明，一重涵容，各臻其极。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。