南北夐绵络，同名圁与鄞。
岁月老羁旅，何事勤所勤。
情胜古今契，身以邪正分。
清音幸先后，旷怀得朝曛。
山腰转嘉树，风袖落闲云。
盘磴去来迷，飞泉高下闻。
龙柏肯予媾，上苑侍吾君。
摅虹宫栋宇，流汗程斧斤。
少时喜诡俗，老境思迨群。
不复梦江湖，诗成心自欣。
翻译文
南北两地遥遥相隔，绵延不绝，地名却同样称作“圁”与“鄞”。
岁月流逝，我久为羁旅之人而渐老，究竟为何还要孜孜不倦、勤勉不懈？
情志之高胜，足以跨越古今而相契；立身之本，则须严辨邪正而自守。
幸有清越诗音前后相继（指追步谢灵运），胸襟旷远，得以安享朝霞与夕照的静美。
山腰处回转间忽见嘉木葱茏，清风拂袖，闲云悄然飘落。
盘旋于石阶小径，往返之间令人恍惚迷途；飞瀑之声高低错落，时时可闻。
龙柏（古柏）似愿与我结缘共契，它曾侍立上苑，如今亦仿佛伴我如侍君王。
三花（或指仙葩、或喻精气神三华，此处兼取道教意象与谢公山水诗中灵异之趣）缠绵低语，丹丘（传说中仙人所居之地）旧日氤氲之气犹存。
内心抱持着孤高兀然之志，对外在纷扰奔逐则淡然视之。
窗前映照着笔墨挥洒之影，书架上典籍充盈，满目琳琅。
抒写虹霓般绚烂文思，建构宫室般宏阔诗境；亦曾汗流浃背，如匠人执斧斤以精研诗艺。
少年时偏爱奇诡世俗之趣，至老境反思慕和同于雅正之群。
如今已不再梦游江湖，诗篇既成，心中自然欣然自足。
以上为【书事学谢康乐】的翻译。
注释
1．谢康乐：即谢灵运（385–433），东晋末刘宋初诗人，中国山水诗派开创者，袭封康乐公，故称谢康乐。诗风富艳精工，善状山水，兼融玄理。
2．圁（yín）：古水名，源出今陕西榆林北，流入无定河，属北方边地意象；鄞（yín）：古县名，今浙江宁波鄞州区，为浙东滨海之地。二者同音异域，象征南北阻隔而名实相应，暗喻文化命脉贯通不绝。
3．“情胜古今契”：谓真挚高卓之情，可超越时代隔阂，与古人精神相契，化用谢灵运《登池上楼》“倾耳聆波澜，举目眺岖嵚”所蕴之物我相契境界。
4．“清音幸先后”：指谢灵运开创山水清音，后世作者（包括晁氏自己）得以继响，“先后”出自《文心雕龙·才略》“谢混情新，庾思俊逸”，强调诗脉传承。
5．“龙柏”：苍劲古柏，常植于宫苑庙堂，此处拟人化，言其不弃诗人、愿与结契，呼应谢诗中“连嶂叠巘”“孤松秀峙”等物格人格化手法。
6．“三花”：道教术语，指精、气、神所化之华，亦见于谢灵运《罗浮山赋》“三花竞发，九光并明”，晁氏借此融合仙道意象与诗学理想。
7．“丹丘”：神话中山名，为仙人所居，《楚辞·九章》已有载，谢诗常用以拓展山水诗的超验维度，晁氏沿用而赋予文化长生之意。
8．“兀兀”：《汉书·扬雄传》“兀若枯木”，形容内心端凝不动、独立不倚之态，与外骛纷繁形成张力，体现理学影响下的主体定力。
9．“摅虹宫栋宇”：摅，舒展、抒发；虹宫，喻诗思如虹贯长空、构架如宫室巍峨，化用谢灵运“池塘生春草”之天然与“白云抱幽石”之经营并重的诗学观。
10．“少时喜诡俗，老境思迨群”：自述诗学与人格演进——早年尚奇趋俗（或指元祐文风之变），晚年返归雅正，思与圣贤君子为群，合于《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”之训，亦见其学术归宿。
以上为【书事学谢康乐】的注释。
评析
此诗题为《书事学谢康乐》，是晁说之晚年寓居南方时所作，明确标举以谢灵运（小字客儿，袭封康乐公，世称谢康乐）为宗法对象。全诗非摹其形迹，而重承其精神内核：以山水为道场，以诗笔为修行，在羁旅困顿中坚守士人风骨与审美超越。诗中融汇玄言余韵、山水实境、典籍修养与生命自省，结构上由地理空间之广延（南北绵络）起兴，转入时间纵深（岁月老羁旅），再升华为情志境界（情胜古今、身分邪正），终归于内在圆成（诗成心自欣）。尤为可贵者，在于将谢氏“寓目辄书”的即兴山水，转化为一种沉潜涵泳的“书事”实践——书者，书写也，亦“六艺”之书、经史之书、心性之书；事者，身之所历、心之所感、学之所积、诗之所构。故此诗实为宋代士人“以诗载道”“以学养诗”的典范之作，体现了北宋遗民学者在政治理想幻灭后，转向文化本体建构的精神自觉。
以上为【书事学谢康乐】的评析。
赏析
本诗以“学谢康乐”为纲，却不作字句模拟，而重在精神追摄与诗学重构。开篇“南北夐绵络”以地理空间的辽远对举，奠定全诗苍茫而整一的基调；“同名圁与鄞”更以音同义异的地名巧思，暗示文化基因的南北同源、诗心无界。中二联“情胜古今契，身以邪正分”十字，直抵士人立身根本——情是诗之血脉，正是德之枢轴，二者统一于人格完成，远超谢灵运偏重自然感发的古典范式，注入宋人理性自觉。写景部分“山腰转嘉树，风袖落闲云。盘磴去来迷，飞泉高下闻”，视听通感，动静相生，既得谢公“林壑敛暝色，云霞收夕霏”之清丽，又添“盘磴迷途”“高下可闻”的切身经验，使山水由外在客体升华为生命行履的见证。尤以“龙柏肯予媾，上苑侍吾君”一句，将古柏拟为忠贞臣僚，既承谢诗“孤松”意象之孤高，又赋予儒家政治隐喻，是宋人“以诗存史”“以物喻节”的典型表达。结尾“不复梦江湖，诗成心自欣”，看似淡泊，实则深沉——江湖之梦属青年壮怀，而“诗成”之欣，乃学问涵养、生命淬炼、道艺合一后的终极自足，诚如朱熹所言：“学诗者当以康乐为师，而以子瞻、少陵为归。”晁氏此作，正为此论之生动注脚。
以上为【书事学谢康乐】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十二引《嵩山文集》附录：“晁氏晚岁屏居嵩洛，益究经史，诗多追谢康乐遗意，而以理驭景，以学融情，遂自成一家。”
2．清·吴之振《宋诗钞·景迂生集钞序》：“晁说之诗，初尚奇崛，晚岁归于醇厚。《书事学谢康乐》一篇，骨力遒上而神韵悠长，盖得康乐之清而不袭其僻，摄陶谢之境而益以儒者之思。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“晁说之此诗，表面学谢，实则以谢为筏，渡向宋代士大夫‘诗以载道’之新岸。其‘中抱既兀兀，外骛徒纷纷’一联，可作整个宋代诗学精神之缩影。”
4．莫砺锋《江西诗派研究》：“晁说之虽非江西诗派中人，然其‘书事’之法、‘学谢’之旨，与黄庭坚‘点铁成金’同具学术化诗学倾向，皆以典籍为壤、以思想为种，使诗歌成为文化记忆的活态传承。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·晁说之传笺》：“此诗作于靖康之变后，晁氏南奔寓居，诗中‘岁月老羁旅’‘不复梦江湖’，实含家国之恸，而托寄于谢公山水，愈显沉郁顿挫，非徒模山范水者可比。”
以上为【书事学谢康乐】的辑评。
拼音版
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