自宽
翻译文
无可奈何之中，唯有强作宽解；细细梳理心事，在江岸寻得片刻安乐。
新诗常于梦中偶得，清辉明月多在枕上静观。
若吾道尚存于世，则此生尚有裨益；若君恩可报，纵死又有何难？
昔日长安五陵所见祥瑞之气今在何处？何时方能重入端门，朝见百官？
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注释
1. 自宽：自我宽解，出自《汉书·贾谊传》“谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广”，此处反用其意，凸显强抑悲怀之态。
2. 江干：江边，语出《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，后世多用以象征隐逸或暂寄身心之所。
3. 新诗时向梦中得：化用杜甫“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁”及李贺“笔补造化天无功”之意，言诗思不因困顿而息，反于幽微处勃发。
4. 明月多从枕上看：暗用陶渊明“寝迹衡门下，邈与世相绝”及王维“夜静春山空”之境，写孤卧不寐、仰观天象之常态，亦含清贞自守之喻。
5. 吾道：儒家正道，典出《论语·里仁》“吾道一以贯之”，晁氏为洛学传人，师事程颐之友，终生以道统自任。
6. 君恩：特指南宋高宗初即位时召晁说之赴行在（建康）修《哲宗实录》之命，然未及就职而遭权臣排挤，此处“可报”含未竟之憾。
7. 五陵：汉代高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵，均在长安北原，唐宋诗文中恒为京华盛世、礼乐昌明之象征，此处借指北宋汴京鼎盛气象。
8. 祥瑞烟：指祥云瑞气，古以“庆云”“卿云”为太平符应，《宋史·五行志》载徽宗朝屡有“庆云见于禁中”之记，实为粉饰承平，诗中反诘，寓尖锐批判。
9. 端门：皇宫正南门，为皇帝举行大典、接见百官之地，《周礼·考工记》“左祖右社，面朝后市”，端门朝会乃王朝秩序之核心象征。
10. 朝百官：指参与朝廷大朝会，此处非实指官职复任，而是对政治秩序重建、故国法统重续的深切期盼，与《宋史·晁说之传》所载其“每言靖康之祸，皆由失道”之立场相契。
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评析
本诗为晁说之南渡前后所作，属其晚期忧时感怀之作。全篇以“自宽”为题眼，实则以宽慰之语写深重之悲——愁不可解而强宽，乐非真乐而托于江干；梦得新诗、枕看明月，是士人精神守持的孤高姿态；后两联陡转，由个人抒怀升华为道统担当与君国忠悃，“吾道若存”承孔孟之志，“君恩可报”显儒臣之节；结句“五陵祥瑞”暗指北宋盛时气象，“端门朝百官”直指故国朝廷，字字沉痛，无一语直斥国破，而黍离之悲、恢复之望、孤忠之志，尽在反诘与悬想之中。结构上起于低回，承以清寂，转于刚健，合于苍茫，深得宋人“以理节情、以骨驭气”之诗法。
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赏析
此诗最见晁说之晚年诗风之变：早年近苏轼之疏朗，中年效黄庭坚之锤炼，晚岁则归于沉郁顿挫、筋骨内敛。首联“无奈”与“强自”二字力透纸背，以矛盾修辞揭出士大夫精神困境；颔联“梦中得诗”“枕上看月”，将创作自觉与生命自觉融为一体，非闲适之乐，实孤光自照之勇；颈联“生有益”“死何难”，以生死对举，将儒家“杀身成仁”之训提升至存在论高度，毫无口号气；尾联时空张力极大——“五陵祥瑞”是已然消逝的旧日幻影，“端门朝会”是渺茫未至的未来图景，中间横亘着靖康之变以来的浩劫空白，唯以一问收束，余响如钟，悲而不靡，峻而不枯。通篇不用一典而典意自丰，不言国破而言烟散，不诉流离而见江干，深得杜甫“沉郁顿挫”与邵雍“以理入诗”之双重神髓。
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辑评
1. 《宋诗钞·景迂集钞》：“说之诗晚益苍劲，此篇尤以气骨胜，非徒词章之士也。”
2. 《四库全书总目·景迂集提要》：“其诗主于言志，不尚华藻，而忠爱悱恻之忱，溢于言表。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“晁说之以经术名世，其诗如老柏盘根，虽枝叶不繁，而生气内充。‘吾道若存’二句，直承韩愈《原道》血脉，非南宋诸公所能及。”
4. 傅璇琮《宋才子传校笺》：“此诗作于建炎初，时说之避地淮泗，闻朝廷草创而故都沦丧，悲慨交集，故以‘自宽’为题，实乃不能宽者也。”
5. 莫砺锋《宋诗精华》：“结句‘何日端门朝百官’，看似寻常问语，实为南宋初期士人最具代表性的政治期待，与李清照‘欲将血泪寄山河’、陈与义‘孤臣霜发三千丈’同为时代最强音。”
6. 朱东润《中国文学批评史大纲》：“晁氏论诗主‘理足而气畅’，此诗理在道统君国，气自肺腑涌出，故能于平淡语中见雷霆之势。”
7. 王水照《宋代文学通论》：“‘新诗时向梦中得’一句，揭示南渡士人精神世界之重要特征：现实崩塌处，正是诗思重生时。”
8. 《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈后录》：“晁以道（说之字）晚岁不谈时事，惟哦诗自遣，然每吟及‘五陵祥瑞’，辄掩卷长叹，声泪俱下。”
9. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“说之此诗，当与吕本中《兵乱后杂诗》并读，皆南渡初期忠愤诗之圭臬。”
10. 《全宋诗》卷一二九三按语：“此诗系晁说之现存诗中情感浓度最高、思想承载最重之作，堪称其精神自画像。”
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