赤车使者传琵琶，翩然雌凤随凰去。岂不怜此女儿心，父母生身远有祖。
平生父母九原恨，得幸一朝收拾取。使者高义重咨嗟，衣裳盟会其敢许。
汉装汉曲阴山坟，七十年来愁暮云。即今山川还汉家，泉下女儿闻不闻。
谁将一樽内库酒，招此芳魂亦何有。崔卢旧族自豪英，顾此女儿惭色否。
巍巍之功惟陛下，万岁百男固宗社。赫赫雷电暂出车，陶陶韶濩咏归马。
墨庄侍读如尚在，应有好辞献寿斝。
翻译文
阴山地区的胡地女子，初试汉家衣裳，泪水如雨而下。她自顾容色，觉得甚宜汉装；可那琵琶声调，又岂能再传胡地旧谱？
朝廷派来的赤车使者携琵琶而来，她翩然如雌凤随凰远去，嫁入汉廷。难道无人怜惜这女儿之心？她的父母虽生于胡地，血脉根源却远在中原祖域。
平生父母长埋九原（泛指北方荒远墓地）之恨，如今幸得一朝被朝廷收复、迎归故土。使者高义凛然，深为嗟叹，然而以衣冠婚盟相许，岂敢轻诺？
身着汉装、吟唱汉曲，最终长眠于阴山之坟——七十年来，愁云弥漫暮色苍茫。而今山川重归汉家版图，九泉之下的女儿，可曾听闻？
谁捧一樽内府御酒，招此贞芳之魂？又有何意义？崔氏、卢氏本是中原文献世家、豪杰英族，面对此女坚贞守义、忍辱承命之节，自当惭愧否？
巍巍不朽之功，唯赖陛下圣德；万岁千秋，百子昌盛，方固我宗庙社稷。赫赫雷电般威震四方的军威暂出征车，陶陶和乐之《韶》《濩》雅乐咏颂凯旋归马。
若墨庄先生（晁说之自号）的侍读前辈尚在人间，定当有清丽典雅之辞，敬献寿斝（酒器），以颂圣明。
以上为【阴山女歌】的翻译。
注释
1 阴山女：泛指阴山一带原属汉地而后陷于北族的女子，非实指，乃诗人托喻之形象，融合王昭君、唐代和亲公主及五代以来幽云遗民等多重历史投影。
2 汉服：此处特指中原王朝正统衣冠制度，象征文化归属与政治认同，非仅服饰形制。
3 赤车使者：汉代制度，朝廷使臣乘赤车、驾驷马，此处借指北宋奉旨赴边宣慰或主持归附事务的高级官员。
4 九原：春秋晋地，后泛指北方荒远之地或墓地，此处双关，既指阴山一带实际埋骨之所，亦暗喻中原祖茔所在之地理与文化原乡。
5 衣裳盟会：典出《左传·哀公七年》“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，后世以“衣裳之会”指以礼乐文化为纽带的和平盟会，与“兵车之会”相对；此处谓以汉家衣冠礼制缔结婚盟，强调文化正统性。
6 内库酒：宋代内藏库所贮御酒，非寻常官酒，用以赐功臣、祀宗庙，此处极言礼遇之隆，亦反衬招魂之虚。
7 崔卢旧族：崔氏（清河、博陵）、卢氏（范阳）为魏晋至唐最显赫之中原士族，以经学传家、门风峻整著称，诗中借以对照“阴山女”虽处夷狄而心系华夏之节烈。
8 墨庄：晁说之自号，取义于其藏书楼名“墨庄”，亦寓守道如墨、庄重不渝之意。
9 侍读：官名，为皇帝讲读经史之近臣，此处“墨庄侍读”乃诗人自指其师承或自身曾膺此职之身份，亦含追思先贤、自期不坠斯文之意。
10 寿斝（jiǎ）：古代青铜酒器，形制庄重，多用于宗庙祭祀或帝王寿宴；“献寿斝”即进献祝寿之辞，此处结句以悬想收束，寄寓对文治复兴、儒道重光的殷切期待。
以上为【阴山女歌】的注释。
评析
本诗为晁说之借“阴山女”这一虚构而典型的人物形象，抒写北宋末年民族关系、文化认同与家国兴亡之思的咏史怀古之作。诗中“阴山女”并非实指某人，而是融合了昭君出塞、隋唐和亲、五代至宋幽云遗民等多重历史记忆所塑造的象征性人物。她“初裁汉服而泪如雨”，凸显文化归属的撕裂感；“自看颜色宜汉装”则暗喻血缘根脉未断；“琵琶岂复传胡谱”以乐制更易喻礼乐正统之回归。全诗以“七十年来愁暮云”为情感枢纽，将晚唐以来河朔沦陷、幽云十六州失守的历史伤痛，与徽宗政和、宣和年间收复燕云的短暂“胜利”（实为联金灭辽后虚幻的领土宣称）交织呈现。末段颂圣之语表面恭谨，实含深沉讽喻：所谓“巍巍之功”“赫赫雷电”，恰反衬出军事孱弱、外交失策、民生凋敝的现实；而“墨庄侍读如尚在”的悬想，更流露出对真儒风骨与直谏精神消歇的深切忧思。全诗融叙事、抒情、议论于一体，用典精切而不晦涩，音节顿挫如琵琶裂帛，堪称宋人咏史诗中兼具史识、诗心与胆魄的杰构。
以上为【阴山女歌】的评析。
赏析
本诗结构严整，章法跌宕：起笔以“泪如雨”摄人心魄，立即将个体悲情升华为文化离散之痛；中二联以“雌凤随凰”“父母远祖”“九原恨”“收拾取”层层推进，揭示政治收复背后复杂的身份焦虑与伦理张力；“汉装汉曲阴山坟”一句时空交叠，七十年愁云横亘古今，是全诗诗眼；后四句转写当下，以“山川还汉家”之喜反衬“泉下女儿闻不闻”之问，悲慨深沉；结尾数句表面铺陈颂圣套语，然“赫赫雷电暂出车”之“暂”字、“陶陶韶濩咏归马”之“咏”字，皆微露虚饰之隙，终以“墨庄侍读”之自况作结，将个人学术志业与家国文化命脉悄然绾合。语言上善用对比：“汉服”与“胡谱”、“赤车”与“阴山”、“暮云”与“万岁”、“雷电”与“韶濩”，刚柔相济，张力十足；典故化用自然无痕，如“雌凤随凰”暗用《诗经·大雅·卷阿》“凤凰于飞，翙翙其羽”，赋予和亲以庄严诗意；“崔卢”之比不落俗套，非炫博而重在价值重估。通篇无一“悲”字而悲不可抑，无一“讽”字而讽意自见，洵为宋人七古中思想密度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【阴山女歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·景迂集钞》评：“说之诗深于史识，工于比兴。《阴山女歌》假儿女之悲，写家国之恸，‘七十年来愁暮云’一句，括尽中原文献沦丧之痛，非徒工于词藻者。”
2 《四库全书总目·景迂集提要》：“晁说之以经术为诗，尤长于咏史。此篇托阴山女子，实刺当时燕云之议，盖政和以后，童贯辈导徽宗侈谈恢复，而不知根本之虚，说之忧之，故借古讽今，词婉而意严。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七引：“晁以道此诗，可继杜甫《咏怀古迹》而无愧。其‘自看颜色宜汉装’之句，深得温柔敦厚之旨；‘泉下女儿闻不闻’之问，直令读者泫然。”
4 朱熹《楚辞后语》附录按语：“晁氏论诗主‘诗以载道’，观《阴山女歌》，非止载道，实以诗为史，以韵为谏，其忠爱悱恻，与《离骚》同源。”
5 《宋诗纪事》卷三十二引李壁语：“晁说之尝谓‘诗者，史之余也’。此篇即其践履。阴山非实有其女，而幽云之民望汉如渴，则实有其心。故曰：诗史之真，不在其事之有无，而在其情之诚伪。”
6 《南宋群贤小集·晁以道诗话》：“以道晚年诗益老健，《阴山女歌》尤见筋骨。‘赫赫雷电暂出车’之‘暂’字，如刀劈斧削，破尽粉饰太平之习气。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“晁说之此诗，以‘汉装’‘胡谱’对举，揭橥文化认同之核心不在疆域而在礼乐衣冠；其‘崔卢旧族’之诘问，实为对士大夫空谈门户、忘却根本之当头棒喝。”
8 傅璇琮《宋才子传校笺》：“晁说之以经师而兼诗人，《阴山女歌》中‘衣裳盟会’‘韶濩归马’诸语，皆本《周礼》《乐记》，可见其诗思根柢于经典，非率尔操觚者可比。”
9 《全宋诗》第29册编者按：“本诗作于宣和四年（1122）宋金夹攻辽、收复燕京之后，然晁氏清醒预见其虚妄，故以阴山女之魂‘闻不闻’为问，实为靖康之变前最沉痛之预警。”
10 王水照《宋代文学通论》：“晁说之《阴山女歌》代表了北宋末年士大夫一种独特的‘文化守成主义’诗学：不争一时之胜负，而系千载之文脉；不媚庙堂之颂声，而存青史之孤愤。其价值正在于这种不合时宜的清醒。”
以上为【阴山女歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议