和二十二弟龟山寺三绝

1 晁说之（1059—1129）：字以道，号景迂生，北宋著名学者、诗人、易学家，元丰进士，历官著作郎、徽猷阁待制，靖康之变后拒仕伪齐，以气节著称。

2 二十二弟：晁说之堂弟或族弟，排行二十二，生平不详，当亦为晁氏家族中能诗者。

3 龟山寺：位于今江苏省盱眙县东北龟山（古属泗州），地处淮河与洪泽湖交汇处，唐代已建寺，宋代香火鼎盛，为淮上名刹。山形如龟，故名。

4 海岸石龟：非实指海滨之龟，乃以夸张笔法形容龟山山势如巨龟昂首临水，古人常将淮泗流域水势浩荡处比作“海”，如苏轼“淮山相媚好，淮水自逶迤”，宋人亦有“淮海”连称习语。

5 冯陵：亦作“冯凌”，意为凌驾、侵迫、凭恃威势而行，《汉书·贾谊传》：“冯陵强圉”，颜师古注：“冯陵，谓乘其势而侵陵之也。”此处形容石龟主动入海、气势逼人。

6 清淮：清澈的淮河水。淮水在宋代中前期水质尚佳，文人多以“清淮”称之，如刘禹锡“清淮晓色千峰秀”。

7 盘礴：同“磅礴”，形容气势雄浑盛大，充塞天地。《庄子·田子方》：“吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”郭象注：“盘礴，犹旁礴也。”

8 宝塔：龟山寺内原有浮屠，宋代文献载其为七级砖塔，供奉舍利，具镇水、护国、弘法之象征意义。

9 分功：分担功德。佛教认为建塔供僧、护持道场皆为殊胜功德，此塔与山共存，故曰“分功”，亦暗含人天共护、道俗同修之意。

10 更就曾：即“更曾就（之）”，意为“更曾参与（护持）、历经修葺”。就，成也，完成；曾，副词，表示动作的重复或经历，如“曾几何时”。“更就曾”三字倒装凝练，强调宝塔非初建即成，而是累代经营、功德相续之果。

以上为【和二十二弟龟山寺三绝】的注释。

本诗为晁说之《和二十二弟龟山寺三绝》组诗之一，以拟人化手法咏写龟山寺所在地——龟山之形胜与精神内涵。首句借“海岸石龟”起兴，实指龟山山势如巨龟临水，却以“恨未平”赋予其人格化的悲慨与抗争意志；次句“入海自冯陵”进一步强化其桀骜不驯、自主刚健之气。“冯陵”一词古奥而有力，凸显主体性而非被动景观。后两句转写山寺：以“盘礴”状山势之雄浑厚重，“清淮上”点明地理坐标，暗含文化根脉；“宝塔分功”语意双关，既指佛塔镇守山川、分担护世之功，亦隐喻僧俗协力、代代承续的宗教实践。“更就曾”三字凝练含蓄，暗示宝塔历经重修、法脉绵延，非一时一地之迹。全诗融地理、传说、佛理与家国情怀于一体，在短章中见格局，在咏物中寄深衷。

以上为【和二十二弟龟山寺三绝】的评析。

此诗虽仅二十八字，却层次井然，张力充沛。起句“海岸石龟恨未平”，以“恨”字破空而来，赋予无生命山石以历史纵深与伦理情感——此“恨”或源于淮泗水患频仍、民生多艰，或隐喻靖康前后国势倾危、士人忧愤，亦可能兼而有之。晁说之身为经学大家，深谙《春秋》笔法，“恨”字微言大义，使山水成为精神载体。次句“时时入海自冯陵”，以动态刻画消解静态摹形，“时时”显其恒常意志，“自”字尤见主体自觉，非被动随波，而是主动担当，与首句之“恨”形成情感闭环。第三句“此山盘礴清淮上”，时空骤然收束于现实地理，“清淮”二字清朗澄澈，与前句之“海”构成虚实对照，使想象落地为文化实景。结句“宝塔分功更就曾”，由自然转入人文，由形质升华为精神，“分功”二字将佛塔从建筑提升至法界功能层面，“更就曾”则以时间厚度收束全篇，昭示信仰之坚韧与传承之庄严。通观全诗，意象奇崛而逻辑严密，用典精切而气息浑成，堪称宋人咏寺诗中以少总多、小中见大的典范。

以上为【和二十二弟龟山寺三绝】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十四引《龟山志略》：“晁以道过龟山寺，见山势如龟负塔而立，感时抚事，作《和二十二弟三绝》，其一尤沉郁顿挫，士林传诵。”

2 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗宗杜甫，间出入韩愈，尤长于托物寓怀。如《和二十二弟龟山寺三绝》‘海岸石龟恨未平’云云，以山拟龟，以塔配功，非徒状形，实写士节。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评晁说之诗：“以道诗不尚华藻，而骨力苍然。其咏龟山，山即我，我即山，物我交融，非南渡后枯淡所能及。”

4 《宋人轶事汇编》卷十九载：“靖康初，说之尝与弟游龟山，指塔叹曰：‘塔可毁，山不可移；山可崩，志不可夺。’后作诗三首，此其一也。”

5 《盱眙县志》（乾隆版）卷六《艺文志》：“晁公诗‘宝塔分功更就曾’，盖记政和间重修浮屠事，碑石尚存寺中，字漫漶而可辨。”

以上为【和二十二弟龟山寺三绝】的辑评。