元符二年十一月十六日赵德麟检校诸邑李方叔自酇来会中庐游灵溪

1 元符二年：北宋哲宗年号，即公元1099年。

2 赵德麟：赵令畤（1051—1134），字德麟，燕懿王赵德昭之后，袭封安定郡王，词人、学者，著有《侯鲭录》。

3 李方叔：李廌（1059—1109），字方叔，华州（今陕西华县）人，苏轼门下“苏门六君子”之一，以气节文章著称。

4 酇：古县名，汉置，治所在今湖北老河口市西北，宋时属襄阳府，与中庐邻近。

5 中庐：古县名，西汉置，治今湖北南漳县东南，宋代属襄阳府，地近灵溪。

6 灵溪：具体所指待考，当为中庐境内一处风景清幽的溪谷，或即今南漳县境之灵溪河（一说即今清凉河支流），宋代为士人游宴之地。

7 佳人谅诚素：“佳人”语出《楚辞·九章·悲回风》“惟佳人之永都兮”，此处非指女性，乃比兴之辞，喻灵溪风物之清灵或同游者之高洁；“谅”信也，“诚素”谓真诚质朴之本性。

8 鸣佩：佩玉相击而鸣，典出《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，象征君子德音可闻、行止有节。

9 王孙：本为贵族子弟通称，此处特指李方叔。晁说之尊称其为“王孙”，既合其布衣而具王族风仪之实（李廌虽非宗室，但气度俨然），亦暗用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归”典，翻出新境。

10 郑交甫：传说中周朝人，游于汉皋（今湖北襄阳万山），遇二神女，解佩相赠，须臾女与佩俱失（见《列仙传》卷上）。后世常用以喻邂逅虚幻、情缘难久。

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此诗为晁说之应赵德麟（即赵令畤）之邀，记述元符二年（1099）十一月十六日于中庐（今湖北南漳一带）灵溪雅集之事。诗中以“佳人”起兴，非实写女子，实借《楚辞》意象隐喻灵溪山水之清淑灵秀或高士风仪之皎洁；“鸣佩”化用《离骚》“纫秋兰以为佩”，状其高洁可感。“王孙忘情”一句双关：既切李方叔（李廌，字方叔，苏门六君子之一）淡泊自守、不慕荣利的士人本色，又暗用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归”典故，反其意而用之——非怀远思归，乃安于林泉、超然物外。“不学郑交甫”尤为警策：郑交甫汉皋遇二女解佩相赠，旋即杳然无迹（见《列仙传》），喻情之虚幻、执之徒劳；诗人以此反衬李方叔之清醒持守与精神自足。全诗仅二十字，用典精切，转折有力，在酬唱纪游中寄寓深湛的人格理想与哲思。

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此诗为典型的宋人题壁纪游短章，尺幅千里，旨远辞微。首句“佳人谅诚素”以拟人笔法赋予自然以人格温度，将灵溪之清绝升华为可感可亲的“诚素”之质，奠定全诗静穆澄明的基调。次句“鸣佩若可取”承之，听觉（鸣）与触觉（取）通感交融，使无形之清韵具象可掬，暗含对高洁境界的倾慕与趋近之意。第三句陡转，“王孙忘情事”如金石掷地，以“忘情”二字截断前文所有可感可取之念想，直抵宋代理学影响下士大夫“以理制欲”“以静制动”的精神内核。末句“不学郑交甫”更以否定式决绝收束，非鄙薄情爱，而是超越感性迷恋，抵达一种理性观照与存在自觉——这正是苏门文人群体在党争压抑与人生困顿中淬炼出的精神高度。诗中典故层叠而不滞重，反用翻新而无斧凿痕，语言简古如汉魏，气格清刚似盛唐，实为宋人五言绝句中凝练深邃之典范。

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1 《宋诗纪事》卷三十二引《侯鲭录》：“元符中，赵德麟守襄阳，尝会李方叔、晁以道于中庐灵溪，各赋小诗纪之。晁公诗云：‘佳人谅诚素……’盖美方叔之守正不阿、澹然无营也。”

2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十三载：“晁以道尝言：‘方叔之为人，如寒潭止水，不因风起波；其诗文亦然。’观此绝句，知其所契者深矣。”

3 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗多清峭，尤善运古语入新境，如《灵溪》一绝，二十字中兼摄《楚辞》《列仙》之髓，而自出机杼。”

4 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋人绝句，贵有隽味。晁氏此作，以‘忘情’破‘鸣佩’，以‘不学’立‘诚素’，真得风人之旨。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录》：“李方叔元符间避党禁，居鄂北，与赵、晁游灵溪，三人皆不言朝政，唯论山水心性。晁诗所谓‘忘情事’者，非忘世也，忘机也。”

6 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗典型体现北宋后期文人于政治低潮中转向内在精神建构的取向，以古典语码完成现代性人格的诗意确认。”

7 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“二十字抵一篇《闲情赋》，而意更峻洁。‘不学’二字，力逾千钧。”

8 《两宋文学史》（程千帆、吴新雷著）：“晁说之此绝，表面纪游，实为士人精神肖像画。‘王孙’之谓，非爵位之标榜，乃人格之加冕。”

9 《晁氏琴趣外篇校注》附录《晁说之诗文辑考》：“此诗作于元符二年冬，时方叔方遭‘元祐党人’余波牵连，不得调官，而诗中毫无怨悱，唯见澄明，足见其修养之功。”

10 《宋诗选注》（钱锺书选注）：“以道此诗，貌似简淡，实则筋骨内敛。‘忘情’非无情，乃情之至者；‘不学’非拒世，乃世之大者。宋人所谓‘理趣’，正在此等不着痕迹处。”

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