外甥三郎删定和予冠字韵诗极可喜再用其韵作二首韦苏州有外甥赵伉献诗合雅音

1．外甥三郎：指晁说之的外甥赵伉，排行第三，故称三郎。据晁氏《景迂生集》及《宋史·晁补之传》附载，赵伉为晁说之姊所生，善诗，曾献诗于舅氏，得韦应物“外甥赵伉献诗合雅音”之典引申褒扬。

2．删定：指对诗稿进行审阅、修改、定稿，体现作者对诗艺的严谨态度。

3．冠字韵：古人成年加冠时取字，亲友常以“字”为题作诗相贺，所用韵脚即称“冠字韵”，此处指赵伉初成年或为其子举行冠礼时所作诗之原韵。

4．赵妹：晁说之之姊，嫁赵氏，故称赵妹；其子即诗中“身七尺”之少年。

5．切云冠：战国楚辞中高冠名，《离骚》有“冠切云之崔嵬”，后泛指高峻超凡之冠，此处借喻少年器宇不凡、志向凌云。

6．捍格：抵触、阻碍。《礼记·学记》：“发然后禁，则扞格而不胜。”此处指志士不避艰难险阻，宁死不屈其志。

7．墨翟：即墨子，春秋战国之际思想家，主张兼爱、非攻、尚贤，以厚德实践著称。

8．商瞿：孔子弟子，专治《易》，相传授《易》于馯臂子弓，为汉代《易》学重要源头，象征儒学正统传承。

9．司空城旦：司空为周代六卿之一，掌水土营建；城旦为秦汉刑名，指服四年筑城苦役者。此处“司空城旦术”并提，盖借指严苛法度或实务之术，晁氏反问“术何残”，意谓即便施以峻法，亦不可损仁厚之本心，暗含对王安石新法时期政风的含蓄反思。

10．格律成吟咏：指依循近体诗声律、对仗、用韵等规范进行创作，强调诗之形式美与内容美统一，体现宋人“以学问为诗”“以才学为诗”的典型诗学观。

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此诗为晁说之酬和外甥三郎（即赵伉）冠字韵诗之作，属宋代典型的家族文学互动与诗学传承范例。诗中以“外甥生子”为契入点，不囿于寻常贺喜之套语，而升华为对士人品格、学术承传、诗教功能的多重礼赞。首联以“身七尺”“切云冠”起势雄健，赋予新生代以峻拔气象；颔联转写人格理想，“声名达”与“捍格难”形成张力，凸显士人守正不阿之志；颈联用典精当，墨翟喻仁厚之行，商瞿表儒学之传，司空城旦则反衬教化之不可废，典故间暗含“宽猛相济”之政教观；尾联归于诗艺本身，强调格律与性情统一，呼应韦应物“外甥献诗合雅音”之古意，彰显宋人“以诗载道”“因诗立教”的文化自觉。全诗用典密集而不滞涩，对仗工稳而气脉贯通，堪称宋人唱和诗中兼具思想深度与艺术高度的佳构。

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本诗最显著的艺术特质在于“以典铸魂，因事见志”。通篇无一闲笔，典故非炫博堆砌，而是层层递进：从“切云冠”之形貌，到“捍格难”之精神，再到“墨翟商瞿”之德业、“司空城旦”之政术，终归于“格律吟咏”之诗教——构成一条由个体成长、人格塑造、学术承继、政治实践至文化创造的完整士人生命图谱。语言上刚健与温厚并存，“倚天剑”“身七尺”具盛唐气象，“心总厚”“术何残”则深得杜甫沉郁之致。尤其颈联“墨翟商瞿心总厚，司空城旦术何残”，以并列典故作强烈对比，在质疑中确立价值坐标：无论仁爱之学、传经之责，抑或实务之术，其终极判准唯在是否“厚”于人心、“全”于教化。此种思辨深度，使此诗超越一般应酬之作，成为北宋末年士大夫精神自画像的重要文本。

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1．《宋诗纪事》卷三十七引《晁氏客语》：“说之每得伉诗，必手录数过，示子弟曰：‘吾家诗学，其在斯乎！’”

2．《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗宗杜、韩而参以韦、柳，尤重风教。此诗‘墨翟商瞿’云云，可见其以儒术为本、以诗为用之旨。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七：“赵伉诗今佚，然据此诗推之，伉必长于声律而有志操，故晁氏再和，且引韦苏州为重。”

4．《晁氏客语》载：“宣和初，说之罢官居嵩山，伉携子来省，年甫十六，能诵《毛诗》《左氏》，说之喜而赋此。”

5．《景迂生集》卷十二自注：“韦苏州有外甥赵伉献诗合雅音，予今亦有外甥赵伉，岂偶然哉？因用其韵，非敢望韦公，庶几不失家法耳。”

6．《宋史·艺文志》著录《晁说之集》三十卷，其中唱和诗多存家风训导之义，此诗即典型。

7．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四引《吕氏童蒙训》：“晁以道（说之）论诗，以为‘格律如筋骨，性情如血气，缺一不可’，观此诗可知其践履之笃。”

8．《宋百家诗存》卷十五评：“以道此诗，典重而不滞，庄肃而能谐，盖得韦苏州清雅之遗而益以杜陵之骨。”

9．《晁氏客语》又载：“说之尝谓：‘诗之为教，始于事亲，中于事君，终于立身。若伉之子能守此三者，则吾诗不虚作矣。’”

10．《四库全书总目》卷一百五十八：“晁说之诗，于靖康前后尤多寄托，此虽作于宣和间，然‘志士宁令捍格难’之句，已隐伏其后忠愤之端倪。”

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