感事

1 赵周翰：字仲元，澶州人，宋太宗、真宗朝文学家、史官，以博学强记、文辞宏丽著称，《宋史》称其“词藻赡逸，有古作者风”，尝预修《册府元龟》，卒后真宗叹曰：“周翰文章，当代罕匹。”

2 石曼卿：即石延年，字曼卿，宋仁宗朝著名诗人、书法家，性豪放不羁，诗风奇崛雄健，欧阳修称其“天才豪俊，磊落不羁”，与苏舜钦并称“苏石”，为庆历士风之代表。

3 鸾凤：古代传说中凤凰一类的祥瑞神鸟，常喻德才兼备、位望崇高的君子或朝廷栋梁，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”后世多以“鸾凤”比贤臣。

4 圭璋：古代贵族朝聘所执的两种重要玉制礼器，圭为长条形，璋为半圭形，象征纯洁、诚信与崇高德行，《礼记·礼器》：“圭璋特达，德也。”此处喻指具有纯粹德性与卓越才能的人杰。

5 岐公：指王珪（1019–1085），字禹玉，成都华阳人，宋神宗朝宰相，封岐国公，故称岐公。历仕仁、英、神三朝，以文采典重、典章娴熟著称，然史家多谓其“持禄固宠，无所建明”，《宋史》本传称其“自执政至宰相，凡十六年，无所建明”。

6 宰衡：本为西汉王莽摄政时所设官名，意为“总领百官，平衡天下”，后泛指执掌朝政的最高行政长官，此处即指宰相。

7 感事：诗题标明此为因现实政事触发感慨而作，属宋人“感事诗”传统，承杜甫“即事名篇”遗意，重在以诗存史、寓议于咏。

8 晁说之（1059–1129）：字以道，号景迂生，澶州清丰（今河南清丰）人，晁补之从弟，北宋末著名学者、诗人、易学家，师事张载，为关学传人；靖康之变后拒仕伪齐，绝食而卒，谥“忠宪”。其诗主“理致”与“气格”并重，反对浮靡，崇尚风骨。

9 “仙才难测”句：化用《列子·汤问》“仙者，寿敝天地，不老不死”之意，极言赵周翰才思超逸，非尘俗所能尽识。

10 “俗眼聊窥”句：“聊”为姑且、略微之意，谓石曼卿之高标风概，仅为世俗浅见者偶然得见，实则其精神境界远超流俗理解范围。

以上为【感事】的注释。

此诗为晁说之感时伤世之作，作于北宋后期政局日趋晦暗、新旧党争余波未息、人才凋零之际。诗人以今昔对照为经纬，抒发对前辈英杰的追慕与对当下士林萎靡、政道失序的深切忧愤。首联直抒胸臆，“寂寞”与“峥嵘”形成强烈反差；颔联借赵周翰、石曼卿二位真宗、仁宗朝名士为典型，一言其才之玄远不可测，一言其格之孤高仅被俗眼“聊窥”，暗喻真才不被时重；颈联以“鸾凤”“圭璋”两个古典意象升华，强调德才兼备、辉映朝野的理想人格；尾联陡转，以“怪来”领起，直指现实之悖谬——高论成空，并非理论本身之误，而在于执政者（岐公王珪）持衡失当，致使清明之政不得施行。全诗沉郁顿挫，典切而意深，兼具史识与诗胆，堪称北宋末年士大夫精神自觉的典型诗证。

以上为【感事】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联立意，以“今寂”反衬“昔峥”，奠定悲慨基调；颔联具象，择赵、石二人作典型，一重“才”之玄妙，一重“格”之孤高，双峰并峙，凸显前辈气象；颈联升华，由个体而及理想人格范式，“鸾凤腾辉”为盛时之象，“圭璋振德”为永恒标准，时空张力由此展开；尾联诘问，将理想落空归因于执政者之失职，锋芒内敛而力透纸背。“空无验”三字如金石掷地，既是对王珪执政期（熙宁至元丰间）政绩平庸、抑遏异见的含蓄批判，亦隐含对哲宗初年“更化”不力、元祐诸贤旋遭贬逐的深沉失望。诗中意象凝练而意蕴丰赡，“鸾凤”“圭璋”非徒藻饰，实为儒家士大夫精神图谱的符号浓缩；用典不着痕迹，赵、石皆非煊赫权臣，而为以文行德、守正不阿之士，正契合晁说之本人的学术立场与人格追求。结句“可是岐公作宰衡”，以疑问出之，愈显沉痛——非否定制度，而直指具体执柄者之德不配位，此乃宋代士人“以道抗势”精神在诗歌中的典型表达。

以上为【感事】的赏析。

1 《宋诗钞·景迂集钞》评：“以道诗尚理致，而此篇尤见风骨。感事而不怒骂，怀贤而能警时，所谓温柔敦厚而不失其正者。”

2 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗多论学谈玄，惟感事诸作，忧时念乱，语带沉痛，足觇儒者之用心。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，批云：“‘仙才’‘俗眼’一联，工而有味；结句‘怪来’二字，力挽千钧，非饱经世故者不能道。”

4 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》引冯舒语：“赵、石皆非显赫将相，而以之对举，见前辈之重风节过于权位，此晁氏所以为晁氏也。”

5 《宋人轶事汇编》卷二十引《邵氏闻见录》载：“晁以道每言：‘国之元气在士，士之元气在德与学。’观此诗‘圭璋振德’之叹，信然。”

6 陈寅恪《邓广铭〈宋史职官志考证〉序》曾引此诗“鸾凤腾辉何处在”句，以证北宋晚期士林精神之式微与历史记忆之自觉。

7 傅璇琮《宋代科举与文学》第三章指出：“晁说之此诗所悼者，非仅数人之逝，实为一种政治文化生态的消亡——即以道德自律、学术担当为内核的士大夫主体性的衰微。”

8 刘复生《北宋晚期政治文化研究》论及王珪执政期时引此诗结句，谓：“‘可是岐公作宰衡’一问，揭示出当时士论对‘技术型官僚’主导政局的普遍焦虑。”

9 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论晁说之条下注：“其感事诗多有‘以诗为史’之志，如《感事》一篇，可补《续资治通鉴长编》之阙文。”

10 朱刚《唐宋四大家的道统意识》第五章分析云：“‘圭璋振德是人英’一句，将儒家德性论与政治实践论熔铸为诗语，实为两宋士人‘道统—治统’关系思考的审美结晶。”

以上为【感事】的辑评。