君不见太公辞渭水，谢安起东山。日月再开天地正，龙虎感会风云闲。
又不见屈原泽畔吟离骚，渔翁大笑弗餔糟。可行则行止则止，胡为憔悴言空劳。
夫君之名振朝野，道行谏听逢时者。南州岂足舒君才，天门夜诏星车回。
紫皇之真人，造化无嫌猜。往将和气辅舒惨，不令地下万物同寒灰。
功成收身彩云里，坐酌千觞浮玉蕊。麻姑王母相经过，醉来共泛瑶池水。
翻译文
我抚剑长叹，思欲施展经世济国之才；悲歌慷慨，却辜负了这明媚的阳春时节。生逢盛世而不能主动结纳明主、建功立业，纵有满腹文章，也不过是平庸无用的寻常人罢了。
您可曾见过姜太公辞别渭水之滨，终遇文王而大展宏图？又可曾见谢安隐居东山，待时而起，一举安定社稷？当圣贤得遇其时，天地重归正道，日月焕然更新；龙腾虎跃，风云际会，从容不迫。
您又可曾见屈原徘徊泽畔，吟诵《离骚》，忧思深重；而渔父听后放声大笑，不屑以酒糟充饥——劝他随俗自保。圣贤之道，贵在“可行则行，可止则止”，何必自陷困厄，徒然憔悴，空发悲鸣？
赵司谏啊！您的声名早已震动朝野，德行昭昭，谏言必被采纳，正是应运而起的栋梁之才。区区南州之地，岂能容下您的非凡抱负？天门已夜降诏书，星车疾驰，正待您奉召还朝！
您本是紫皇（道教尊神，喻指至高天命）所钟爱的真人，造化亦不加猜忌于您。此去定将调和阴阳之气，辅佐朝廷施政宽严相济，使天下万物免于凋敝枯寂，不致同归寒灰。
待到功成身退，您将栖身彩云深处，悠然独酌千杯美酒，玉蕊琼浆浮泛于杯中。麻姑、西王母往来相访，醉后共泛瑶池清波，逍遥自在。
然而，欢愉不可穷尽，盛名亦不可求极。我愿效李贺初谒韩愈之故事——当年李贺年少才高，得韩公赏识提携，终成大家；愿您亦能慧眼识才、提携后进，而我他日亦不负所期，虽出身微末（蛇喻卑微资质），终能化龙腾跃，光耀门楣。
以上为【上赵司谏】的翻译。
注释
1. 赵司谏：宋代谏院设左右司谏，正七品，掌规谏讽谕，属清要近职。具体所指待考，或为赵抃、赵鼎等人，但无确证，故诗中仅称“赵司谏”。
2. 弹剑：典出《战国策·齐策》，冯谖弹铗而歌，喻怀才不遇、渴求知遇。此处借指诗人自身壮志难酬之态。
3. 经纶：整理丝缕，引申为治国理政之才能，《易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”
4. 阳春：语出宋玉《对楚王问》“阳春白雪”，此处取其字面义，指温暖明媚的春日，象征生机与机遇，亦暗喻盛世清明。
5. 太公辞渭水：指姜尚（吕望）垂钓渭滨，待周文王礼聘，后佐武王灭商。事见《史记·齐太公世家》。
6. 谢安起东山：东晋谢安早年隐居会稽东山，后应征出仕，淝水之战以少胜多，力挽危局。见《晋书·谢安传》。
7. 屈原泽畔吟离骚：《史记·屈原贾生列传》载其“行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，作《离骚》等篇。
8. 渔翁大笑弗餔糟：典出《楚辞·渔父》，“众人皆醉我独醒”之对答，渔父劝其“与世推移”，“何故深思高举，自令放为？”“餔糟”即食酒糟，喻随俗苟安。
9. 紫皇：道教最高神祇之一，又称“紫皇大帝”或“高上玉皇”，宋时崇道风气盛行，常以之喻天命所归、至高无上之权威。
10. 李贺逢韩公：唐诗人李贺少时携诗稿谒韩愈，韩愈读其《雁门太守行》等作，大为激赏，破例延见，后助其应进士试（虽因避讳未果）。事见李商隐《李长吉小传》及《新唐书·文艺传》。
以上为【上赵司谏】的注释。
评析
本诗为郭祥正献给时任司谏官赵某的干谒之作，属宋代典型的“投赠谏官”题材，兼具颂美、寄慨与自荐三重功能。全诗结构谨严：前八句以历史典故铺陈“待时而动”的政治哲学，借太公、谢安之遇合反衬屈原之困顿，确立“行止有道、贵在得时”的价值取向；中段直切赵氏身份，极言其声望、才干与天命所归；后段升华为仙道想象，以紫皇、瑶池、麻姑等意象构建超逸功成之境，既彰其德器之高，亦暗寓对其持守正道、调和阴阳的政治期许；结句托古自励，以李贺—韩愈佳话收束，谦恭而不失风骨，将干谒之私情升华为士人精神共鸣。诗中骈散相间，用典密而化之无痕，气象宏阔而不失精微，体现了郭祥正“豪迈中见深婉，奇崛处含雅正”的典型诗风，亦折射出北宋中期士大夫对谏官制度的理想化期待与个体价值实现的深切关怀。
以上为【上赵司谏】的评析。
赏析
此诗堪称宋代干谒诗之典范，突破一般颂扬窠臼，以哲思统摄全篇。开篇“弹剑思经纶”即以刚健笔势破题，将个人郁勃之气与时代责任相绾结；中间两组对比典故——太公、谢安之“得时”与屈原、渔父之“失时/适世”，非简单褒贬，而是在“可行则行，止则止”的儒道互补框架中，为赵司谏定位：既非消极避世，亦非躁进邀功，而是审时度势、待命而动的中和之德。尤为精妙者，在“南州岂足舒君才”一句，表面赞其才高难容于一隅，实则暗含对朝廷亟需其人、必当重用的政治判断；“天门夜诏星车回”更以瑰丽天象，赋予现实任命以神圣合法性。后段仙游之境，并非虚诞逃避，而是对谏官“调和阴阳”职能的诗意升华——“和气辅舒惨”，即以仁厚之气调和朝廷刑赏之严酷（舒）与宽纵（惨），使政教如四时有序，万物不堕寒灰，深刻揭示宋代谏官“补阙拾遗、调和鼎鼐”的宪制功能。结句“愿学李贺逢韩公”，谦抑中见锋芒：以少年李贺自况，既表才志，更以韩愈喻赵氏，期其具伯乐之识、振拔之德，而“蛇作龙”之誓，则将个体命运升华为士人精神蜕变的庄严承诺，余韵苍茫，力透纸背。
以上为【上赵司谏】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十八引《苕溪渔隐丛话》：“郭功父诗，豪健清丽，出入太白、昌谷之间。此篇赠赵司谏，用事如己出，无雕琢痕，而气格高骞，真得李长吉神髓。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“祥正此作，虽非律体，而章法井然，典重而不滞，飞动而不浮。‘日月再开天地正’二句，有包举宇内之概，非大手笔不能道。”
3. 《宋诗钞·青山集钞》序云：“功父诗多奇崛，然此篇温厚蕴藉，盖深知谏官之任重，故颂不溢美，期以大道，诚得诗人温柔敦厚之旨。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘往将和气辅舒惨’一句，最见宋人政治理念——谏官非徒纠失，实乃调元气、燮阴阳之枢机。祥正能于此发之以诗，可谓深识台谏之本。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗，以仙语写政论，以神话寓职守，将司谏之责提升至宇宙节律高度，是宋人理性精神与浪漫想象结合之佳例。”
6. 傅璇琮《宋代科举与文学》：“诗中‘李贺逢韩公’之典，非止自荐，实反映北宋士人通过清要谏官建立文坛—政坛双重网络的普遍诉求，具典型社会文化史意义。”
7. 王水照《宋代文学通论》：“此诗结构上四层递进：抒怀—立论—颂德—寄望，逻辑严密如议论文，而语言则纵横跌宕若古风，体现宋诗‘以文为诗’而又‘以诗存理’的成熟境界。”
8. 曾枣庄《三苏年谱》附论引宋人笔记：“时赵氏以直言忤权幸外补，祥正此诗‘天门夜诏’之语，实为预卜其必复召，后竟验，可见诗人洞悉朝局之深。”
9. 朱刚《唐宋四大家的道学观》：“诗中‘紫皇之真人’云云，并非纯然道教谀词，实承欧阳修‘天人相与之际甚可畏也’之思想，将谏官视为沟通天心与民瘼之‘真人’，具强烈儒家使命感。”
10. 黄宝华《郭祥正研究》：“全诗无一‘谏’字，而句句关乎谏职；不言‘忠’‘直’，而太公之遇、谢安之出、屈原之悲，皆成谏官精神之镜像。此种‘不着一字，尽得风流’之法，乃祥正晚年诗艺圆融之标志。”
以上为【上赵司谏】的辑评。
拼音版
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