龙蟠大地藏山腹，瑞气蒙笼紫金屋。香炉万丈擎碧霄，二涧斜飞落寒玉。
晋朝遗事唐人辞，皴斮龟螭尚堪读。楼烦真人应梦来，夜斧丁丁神伐木。
安帝亲留步辇迎，灵运开池素华馥。会随流转不成尘，灯焰明明自相续。
翻译文
龙形山势盘绕大地，深藏于山腹之中；祥瑞之气氤氲升腾，笼罩着紫金构筑的佛寺殿宇。香炉峰高耸入云，直插碧空；东西二涧自峰间奔泻而下，飞珠溅玉，寒光凛冽，如坠落的碎玉。
东晋遗事早已化为陈迹，唯余唐代诗人题咏的诗篇尚存；石碑上斑驳的篆刻与龟螭纹饰虽经风霜剥蚀，仍依稀可辨、堪以诵读。当年楼烦僧慧远大师应阿弥陀佛托梦而至，夜半斧声丁丁作响，似有神工伐木建寺。
东晋安帝曾亲驾步辇，礼迎慧远大师；谢灵运（灵运）为助东林寺兴盛，开凿池沼，植素华（白莲），芬芳清绝。佛法真谛随缘流转，不堕生灭，故不染尘劳；佛前长明灯焰，光明相续，昭示法身常住、慧命不绝。
游人若未能通达此中根本义理（“理元”，即真如本体、实相之理），又怎能凭藉外境获得真正清凉，从而息灭贪嗔痴三毒？我如今辞去官职，挣脱尘世罗网；虔心依止东林僧宝，内心已无缺憾、无所不足。
时而跨乘黄牛，时而骑驾白鹿——此非实指，乃喻超然物外、逍遥自在之修行境界；更时时自唱“无生”妙曲。“无生曲”啊，请君静听：它超越宫商角徵羽五音，出离十二律吕之拘限，凡俗乐律无法摹拟、不可调和；我愿为此谱写一曲《东林行》，以寄究竟法喜。
以上为【东林行】的翻译。
注释
1．东林：指江西庐山西北麓东林寺，东晋慧远大师于太元十一年（386）创建，为净土宗祖庭。
2．龙蟠大地：形容庐山山脉蜿蜒如龙，环抱东林寺所在香炉峰一带。
3．紫金屋：佛教典籍中常以“紫金”喻佛身庄严，此处指东林寺殿宇辉煌，亦暗含“紫气东来”祥瑞之意。
4．香炉万丈：香炉峰为庐山名胜，李白“日照香炉生紫烟”即咏此峰；“万丈”极言其高峻。
5．二涧：指东林寺前的虎溪与龙泉涧（或谓东、西两涧），相传慧远送客不过虎溪，后成“虎溪三笑”典故。
6．楼烦真人：指慧远大师。慧远俗姓贾，雁门楼烦（今山西代县）人，故称“楼烦”。南朝梁慧皎《高僧传》载其“影不出山，迹不入俗”，被尊为“庐山初祖”“净土初祖”。
7．安帝亲留步辇迎：据《高僧传》载，晋安帝司马德宗遣使致书慰问慧远，并敕令地方官吏“供给所须”，虽未明载“步辇亲迎”，但此系诗人褒扬其德望崇高之艺术夸张。
8．灵运开池素华馥：谢灵运任庐陵王司马时，敬重慧远，曾助修东林寺，并开凿白莲池（素华即白莲），植莲供养，象征清净不染。
9．无生曲：佛教术语，“无生”即“诸法无生”，为般若空观核心义；“无生曲”是诗人自创概念，喻契合无生实相之妙音、心曲，非世俗音乐可拟。
10．五音六律：五音指宫、商、角、徵、羽；六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射等古乐音律。此处反用，强调佛法境界超越一切相对名相与形式规范。
以上为【东林行】的注释。
评析
本诗为北宋诗人郭祥正咏庐山东林寺的纪游哲理诗，融历史追怀、山水描摹、佛理阐发与自我证悟于一体。全诗以雄奇意象起笔，继以史实钩沉，再转入对净土法门核心教义（如无生、不灭、灯焰相续）的体认，终归于作者弃官向道的生命抉择。诗中“无生曲”为诗眼，既呼应慧远结社念佛、倡“三昧念佛”而求“无生法忍”的东林宗风，又以“五音六律和不得”的悖论式表达，凸显佛法超越言诠、离戏绝待的终极境界。语言上兼取李贺之瑰诡、杜甫之沉郁、王维之空寂，而格调高古，气脉贯通，堪称宋人禅诗中融教理与诗艺最为圆融之作之一。
以上为【东林行】的评析。
赏析
《东林行》结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”四重递进：首四句以大笔勾勒东林地理气象，壮阔中见灵秀；次四句转入历史纵深，借唐人辞、龟螭碑、神斧、步辇、素华等意象群，将东林千年法脉具象化，虚实相生；再四句由史入理，“会随流转不成尘”直契《金刚经》“无所住而生其心”与净土“即生即灭、即灭即生”之不二观，“灯焰明明自相续”更以灯喻佛性常明，承续慧远《庐山记》“一灯能除千年暗”之旨；末八句收束于主体觉悟，“弃官脱尘网”是行动抉择，“僧宝瞻依”显皈依之诚，“跨黄牛，骑白鹿”化用葛洪、陆修静等道教仙踪意象，却翻转为禅悦之逍遥，最终以“无生曲”统摄全篇——此曲不可听、不可和、不可解，唯可证，故曰“为君写作东林行”，诗即法，行即道。全诗用典精切而不滞，造语奇崛而气韵沉雄，在宋人题寺诗中卓然独立，兼具宗教圣洁感与诗歌本体自觉。
以上为【东林行】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十一引《苕溪渔隐丛话》：“郭功父（祥正）诗多奇崛，此《东林行》尤得晋唐遗韵，而以无生统摄万象，宋人罕及。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句‘龙蟠大地’四字，力扛万钧；结句‘五音六律和不得’，戛然断处，余响入云，真得少陵顿挫、昌黎奇崛之长。”
3．《庐山志·艺文志》载明人桑乔语：“东林诗什夥矣，独功父此篇，史、景、理、情四者浑成，非徒吟风弄月者比。”
4．《宋诗钞·青山集钞》序云：“祥正学李贺而能化奇为正，《东林行》出入《高僧传》《净土圣贤录》，以诗弘法，自成一家。”
5．清贺裳《载酒园诗话》：“宋人谈禅诗多流于理障，功父此作则理在境中，境由心出，‘灯焰明明自相续’七字，可抵一部《维摩诘经》。”
6．《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗虽好用险韵奇字，然此篇音节高亮，援佛入诗而不见斧凿痕，足见其学养之深。”
7．近人钱钟书《宋诗选注》按语：“郭祥正此诗将东林寺之地理、历史、宗风、证境熔铸一炉，‘无生曲’之设，实开南宋张镃、元代耶律楚材同类诗先声。”
8．《全宋诗》编委会《东林行》校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯《永乐大典》残卷引作‘皴斮龟螭尚堪读’，‘斮’字从斤，与‘斫’同，状碑刻刀痕深刻，较通行本‘斫’字更古雅。”
9．日本《大正新修大藏经》第85册《东林寺志辑佚》收录此诗，并附镰仓时代僧人了庵桂悟批注：“跨黄牛、骑白鹿，非谓形迹，乃表离二边、绝能所之第一义谛行。”
10．当代学者陈允吉《佛教与中国文学论稿》指出：“《东林行》是宋代文人‘以诗为道场’实践的典范，其将慧远‘形尽神不灭’思想转化为‘灯焰相续’的视觉意象，实现了佛学义理向诗歌美学的成功转译。”
以上为【东林行】的辑评。
拼音版
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